慈悲与善良有何不同？

善良是本能，属于主观的同情、怜悯，停留在心念、心愿上面，是有人我相，自他有别的，而且容易退失。慈悲则在对象、空间、时间、目标等方面更具有深远广大的内涵。

慈悲的对象——一切众生

作为一个真正的修行者，任何众生都是我们慈悲的对象。如果没有众生，我们就无法修行了。《华严经》说得好：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”

众生以各种方式促使我们发起慈悲心，帮助我们获得迈向觉悟所必须的高贵品质。我们不能轻视任何一个众生，尤其是那些看起来很卑贱的众生，或许他们就是诸佛菩萨，为激发我们的悲心而示现。所以，我们应该始终对一切众生心怀感恩。

慈悲的范畴——空间很宽

慈悲的范畴，指三千大千世界、无量无边世界，这么一个宽广的空间。我这个家、我这个集团、我这个民族、我这个国家，这个空间在佛教来说是很窄的，都有一个“我”字在里面。

慈悲的行持——时间很长

不但我现在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救难，时间很长。

慈悲的目的——境界广大

慈悲，不仅仅是为了帮助他人衣食财物的解决，而且能让他人得到法身慧命，将来都成佛，入大般涅槃，证得无上菩提。

佛教的慈悲，不是一般的爱、一般的仁、一般的道德，超越了一切宗教。《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个“一切”包括得很宽，度一切苦厄到哪里去呢？到涅槃境界、菩提境界。这个境界很广大，佛心就是广大心、清净心、正直心、平等心、慈悲心。若没有这些心，就不能度众生。

慈悲是超越世间善良，是平等一体无我的。不分对象，无论男女、老幼、贵贱，都能不分别、不执着平等对待，给予众生以实际的关怀、帮助，使众生真正得到快乐、脱离痛苦。

慈悲是佛法的中心。慈悲为本，方便为门。一个慈悲的人，他的善心是不仅停留在世间存好心、做好事、说好话的层面，而是将一切众生平等对待，帮助众生建立和延续究竟的法身慧命。

慈悲与喜欢有何不同

有人问禅师：喜欢与慈悲有什么不同吗？

一个孩子站在花前，孩子被花的美丽迷醉，不由伸手把花摘下。

禅师说，这就是喜欢。

另一个孩子满头大汗给花浇水，又担心花被烈日晒着，就站在花前挡太阳。

禅师说，这就是慈悲。

喜欢是为了私心的满足与获得，而慈悲的人却在付出的同时又成就了自己。

无缘大慈 同体大悲

“无缘大慈，同体大悲”出自《大乘本生心地观经》。经云：

智光比丘汝谛听，出家菩萨所应作，

无缘大慈摄众生，犹如一子皆平等。

又云：“然诸众生即是我身。众生与我等无差别。是大菩萨发起如是同体大悲无碍愿已。经一念顷恶风寻止。便得顺风解脱众难。得至宝所获诸珍宝。”

简言之，不分别、不执着的平等叫无缘；一个整体、自他不二就叫同体。“无缘大慈，同体大悲”是我们在学修路上培养慈悲心的目标与方向，以此来长养我们的善根，扩大我们的心量，进而发起广大菩提心。

悲智双运

佛法是智慧的信仰，学修路上光有慈悲是不够的，还要有智慧的引导，做到悲智双运。

如果慈悲没有智慧做引导，则会盲目化、随意化。譬如：放生的时候将陆龟放生到海里、将海鱼放生到河里、将毒蛇放生到寺院周边，如此不顾生物习性的放生，既破坏生态平衡，也不考虑他人安全。

慈悲恒顺众生，是不为个体而伤害别人；不为个体而牺牲群体；不为私欲而危害社会。慈悲时，要顺着众生的善性，帮助他们解脱，遇到众生的劣性，要能善巧方便的转化他，使其断恶修善。

一味没有原则的慈悲，没有智慧的指引往往会带来负面的影响，我们要正确理解慈悲、悲智双运，不能有人做坏事也去帮忙，有人犯法也去包庇。

学佛修行应以智慧做为引导培养慈悲心，以“无缘大慈，同体大悲”的慈悲精神，逐步建立起怨亲平等、自利利他的观念。