最近乌尔善导演的《封神》第一部上映，我和一些平时常聊写作的朋友聊电影时谈及原著《封神演义》。众人的看法出奇地一致——思想性一般，主角方双标的情节显得很不入流，故事内容更是注水严重如三流网文，但它的设定却是绝对的一流水准。

这应该也是绝大多数《封神演义》读者的看法，所以后来不少《封神》改编作品会针对原著取长补短，保留设定上的恢宏与精彩，但在情节上删繁就简，同时修改、丰富人物成长故事。

电影《封神》海报

随后有个朋友提到：“基于这些古代仙魔小说的设定，能写一个现代故事吗？”

我当时的第一反应就是：“古典修炼设定+现代社会，那米二老师的《一人之下》就是最好的典范。”

动漫《一人之下》剧照

但作为一个喜欢写故事的人，心里总会想着：“那我自己来写呢？我会怎么写？”

正好借着《封神》的热点，我也构思一个“现代修仙，三千年后又封神的故事”。

注：这样一个故事，不可避免要涉及一些真实的历史人物，并对其做一定程度（可能不小）的修改。如果对这种“瞎编历史人物”的故事题材不感冒甚至有些反感的，那这个故事不太适合你，还是直接关了这篇文章吧。

确定于一切开始之前——故事的主题与基本要素

▍主题：依才而教or有教无类

看过《封神演义》的朋友，肯定熟悉其中阐教、截教各自教育理念的不同。

阐教主张阐述天道，依据天道将众生分为三六九等，随后择优而教；截教则追求有教无类，万物都有成仙得道的机遇。

在小说中，是贯彻划分等级、择优而教的阐教获得最终的胜利，“有教无类、万仙来朝”的截教虽然人数众多，但在高深的仙法面前，人数谈不上优势，弟子或被屠戮魂归封神榜，或被阐教、西方教收为坐骑。

但放到现实中，两种教育理念却各有拥趸。

“教育资源”如何分配？依据什么来分配？如何确保最大限度的公平？还是公平本就不是教育应该优先考虑的，效率才是？许多人讨论过、辩论过，但这些至今仍充满争议。

择优而教还是有教无类？

这个故事，就选择对这类争议的探讨来作为主题，一个贯穿主线故事，每个角色都需要去面对、思考的问题。

每个角色因其出身，对此问题会持不同的价值观念，但在思考的过程中，会逐渐让想法变得更成熟。不同的价值观、不同的诉求之间没有高下之分，但同一价值观内，不同想法之间有成熟、幼稚之分，有成长空间。

▍五段话概括：这是一个什么故事

【构建一个幻想世界】

如果古代那些修炼的传说大部分是真的（注：不得不修改、甚至排除掉部分可能导致整体逻辑不自洽的内容），那些“怪力乱神”的事物将会如何塑造我们这个世界？

【这个幻想世界的现状】

约三千年前，东方发生牧野之战，西方发生特洛伊战争。东西方两场大战均使修炼者群体遭受重创，在那之后，世界上便很少再出现能“得炁”、“炼炁”的修行者。他们在世间隐匿潜行，仅有少数传承者，很少公开露面。

（注：这种转变的原因，需要主角在推进故事的过程中慢慢探索出来。像《进击的巨人》那样，这个世界为什么是这样子，会随着故事的推进慢慢讲述）

【主角的任务】

修炼者群体虽然人数很少，但三千多年间代代传承未曾断绝，他们都曾宣誓绝不以道法仙术干涉凡人社会的事务。但如今，凡人社会中开始出现零星几起用道法仙术杀伤人命的案件，各修炼群体在相互猜忌、推诿的同时，也各自展开调查。身处事件中的主角被卷进来，并在案件调查中越陷越深，也顺着一个接一个的谜团，而逐步发现世界表象之下更深层的真相。在此过程中，自己、亲人好友的生命也受到了威胁。

不管是为了保护无辜、还是破解谜团、抑或守卫亲人，主角都必须奋战下去，触及一个又一个真相，解决一个又一个危机。

在此过程中，主角还需要去思索前面就定下的故事主题——究竟应该是择优而教还是有教无类？自己所守护的理念真的是正确的吗？

【主角的挑战】

主角出场时还只是门派内的寻常弟子（或修炼者群体外的普通人，看具体故事线），权限不高，无法接触到更新的消息，只能听命行事，同时也无法了解修炼者群体背后的机密信息；能力不高，无法参与重要的任务，又限制了对信息的了解。主角必须加紧修炼，同时也等待机遇垂青，得窥进境，逐步提升修为。

（注：如果作为小说，这部作品将有不止一条故事线，不止一个主要角色，参考《冰与火之歌》《天龙八部》《天之下》等多主角叙事的故事；如果作为游戏，则玩家有不同的势力可以选择。初步规划，前期仅展现华夏区域内的故事，会有阐教、截教、佛教、融合“炼炁”之术与科学技术的“赛博修仙”组织4个主要势力。西方的修炼者作为客场势力，本阶段戏份不多，后期拓展世界观时，再结合西方各文明的神话，划分新势力并登场。）

【主角的成长】

修炼者的进阶必定伴随着思想境界的提升。主角将在解决危机、修炼的过程中，思索一个个哲理问题，包括前面提到的主题“择优而教还是有教无类”，也包括其它关于公平、效率、天人之辨的问题，以及一些为了求道而不得不做的取舍。

确定了主题和故事的基本要素后，才正式开始搭建这个故事的世界观和主线剧情。

总体的世界观、背景设定

▍起源：从“炁”，到诸天神佛——搭建大舞台

隐藏在《封神演义》这本书背后的，是这个曾存在、且充盈着“炁”的世界的本来面貌。

这个世界，比许仲琳笔下的“封神演义”世界还要宏大，因为它不仅有阐教、截教、西方教（佛教）神佛的位置，甚至西方的神祇也在其中。

自鸿蒙初开，“炁”便充盈于我们所能理解的宇宙之中。

亿万斯年中，虽然也有少数生命体能感知、使用“炁”这种能量，但此时的生物智慧未开，对世界也只有懵懂的、初级的认知，与周遭生物也无法进行抽象层面的交流，其“得炁”、“炼炁”的方法无法传承。人类出现之前，这种“炼炁”的行为只能偶然出现，之后便随着这个生命体的死亡而消逝在时间长河中。

直到人类出现，能表达抽象事物的人类语言出现，“得炁”的人才可以将修炼的法门传播开来，多个生命体之间可以探讨、研究修炼的方法。但能“得炁”的人依旧只是少数。

在教育与交流中，人类修炼者获得可累积的进步，并在一代代中传承下来。

早期修炼者仅能获得寿命的增长、对疾病抵抗力的增强、力量速度耐力等运动机能的提升；

到了后来，才开始出现神奇的能力——运用“炁”的能量，改变周遭环境物理状态：

有的修炼者能改变周围的温度；有的能加速物体的化学反应，甚至产生、控制燃烧过程，并御使火焰；也有的能产生局部力场，控制力场范围内物体的移动；有的甚至能进行空间折跃……

那些能力随着一代代人口耳相传，成了神话中控制风雨水火、施放雷电、移山填海、跨山越河的种种神迹。连修炼者带领普通族人发动侵袭、围猎、反侵略作战的故事，也成了神话中的英雄传说。

慢慢地，围绕着这种“超人”的力量，人类的宗教形成了。

约4万年前，北出非洲的智人修炼者——部落的巫师、萨满们，通过种种手段，击败尼安德特人中的修炼者。之后率领智人族群蚕食尼安德特人的家园，最终使其灭绝（少数幸存者在繁衍中被智人同化）。自那之后，宗教中人类的身份就成了造化最完美的作品，而世界上没有第二类可成为“人”的生物。

拥有伟力的修炼者们带着族人迁徙于世界各处，建立起一个个有历史记忆传承的组织，也就是文明。而随着人类迁徙至世界各地，能与远在他处的其他文明沟通的，也就只剩下掌握道法/魔法的修炼者们。

于是，在族群内部代代传承的神话里，天地四方之中，自己是唯一的人类，族群内的超凡者是当之无愧的领导者、英雄、守护者。

一些文明的古代宇宙观

但在随后的发展中，修炼者们发现对族群的管理与个人的修炼不可兼得，越来越多的修炼者决定放弃成为统治者、上位者的权力的诱惑，而专注于研究“炼炁”之道，慢慢退出了权力的舞台。

华夏大地上，蚩尤是整个东亚倒数第五位既掌握凡人社会的权柄，又掌握“炼炁”之道的世间领袖，他通过用“炼炁”掌握非凡力量，并培育出同样勇武的亲信，希望借此强力延续自己及后人的统治。击败他之后，此地就再无意欲统治凡人的修炼者。

蚩尤雕像

炼炁士广成子便协助另一位部落领袖黄帝击败蚩尤，但不肯将“炼炁”之道教给对方。而流出的传说中，广成子曾传授黄帝“人君之道”。（黄帝问道广成子，学治国之术，典出《庄子·在宥篇》）

黄帝问道广成子雕像，位于河南汝州市

之后，广成子离开人群归隐昆仑山，与其他修炼者一同修道，不问俗务。而随着修炼者四处聚居交流，便形成了最早的宗派——昆仑。此后其它修炼者聚居的名山也开始形成宗派

▍隐史：《封神》背后的真相——完成与现实世界的嫁接

注：以下这部分内容，是在故事一开始便由主要配角向主角讲述，将主角引入“冒险的旅程”所用，所以在这里详细讲述。

文明传续，时间来到大约在三千年前。

昆仑的修炼者中，最初并无阐教、截教之分。但同一脉传承中，自有适应与不适者，慢慢便带来分化。

当时主流的观点是——并非所有人都能“得炁”，天道注定人分三六九等，资质不同不可强求。包括修行者中，也有资质上乘与下乘的人，也是天道如此，不可强求。

后来，昆仑宗派中，有十一个资质出众的人练成极高境界，加上上古时期便已得道的广成子，合称“十二金仙”，而其余被认为根基稍差的人则决定外出游方，看能否在游历中领悟属于自己的修行之道。

这些游方修士东行来到周原、中原等地，看到世人疾苦后，便希望可以通过教授更多凡人炼炁之道，助他们摆脱饥寒困苦，而这违背了修炼者约定的律令——不涉俗务。

面对这一问题，昆仑“十二金仙”认为，并非所有人都拥有使用道法的资质，肆意教授如果所教非人，危害反而更大，至于凡间疾苦，生死有命，天道兴衰不是修行人能强求的；

先前下山的人则认为，既然修炼者自认是天命眷顾、能得道修行的人，便应承担天命，照应万民。何况天心浩渺，面对困厄之民，如何得知“救助”与“放任”何者才是天命？这批人后来自称截教，“截取天命，事在人行，承天映日，下照万民”，并开始教化民众修行。

与之对立的，“十二金仙”便自称阐教，强调自己在“阐述天道，顺应天心”。

而除昆仑宗以外，华夏大地上其它修炼宗派均选择观望，他们既忌惮于古老宗派昆仑宗道法高深，难以匹敌，又无力面对截教的浩大声势，只好选择中立。

截教传播的第十年，他们接触到了当时商政权的领袖殷寿。对方正谋求改革，收拢分散在地方贵族、方国领袖们身上的权力。

殷寿向境内的截教门人许诺，将废止人祭这一残酷的习俗，希望修炼者们能与自己合作共建天下。

这些修炼者们听信他的承诺，并接受他的建议——传授黎民道法，培植民间反抗贵族阶层的势力，并归附于改革君王殷寿，因为他也致力削弱甚至剿灭地方贵族。

当截教的人在周方国传授黎民道法时，被姬氏族和姜氏族的领袖发现。

姜氏族的领袖姜尚乔装暗访，跟截教道人了解一些修炼法门后，快速成功“得炁”，联想起氏族部落中代代流传的神话，马上意识到这种力量将会对世人、对王权带来多大的影响。

与此同时，十二金仙也来到周部落，为首的一位，自称是曾辅佐黄帝的上仙“广成子”。

金仙们自然没有传授黎民道法，而是直接找到姬昌、姜尚两位部族首领。他们没有讲述阐教、截教二者理念的不同，只说他们宗派有很多叛徒，目前正活跃于周部族内。他们是前来捉拿或击杀叛徒的，希望周部族的领袖能配合。

姜尚揣度他们的来意，又根据暗访所得，告诉对方那些叛徒正协助商部族的暴君殷寿，暴君正企图颠覆其它方国，将天下权柄收归一身。姜尚还推测，殷寿很可能已经习得道法，若不歼灭他，将来无论身处世外的修行人，还是世间凡人，都将遭受他的恶政。

金仙们听完便施展道法，前往朝歌探查，很快确认了殷寿本人，连同他麾下军队的一些将领、士兵已经成功得炁，战斗力不同凡响，殷寿正准备带兵征伐东夷。

殷寿已成为第二个蚩尤，“十二金仙”决定杀死他。但殷寿势力庞大，本身也修炼了道法，十二金仙寡不敌众，于是他们决定通过周部族的势力，进攻商族，在战争中杀死殷寿。

与此同时，他们发现截教门人中混入一些以道法欺压良民、谋求官位的人，更加认定凡人的心性本就驾驭不了高深的道法，盲目传授只会危害苍生。于是也决定在战争中剿灭与世俗权力纠缠过深的截教势力。

得知“十二金仙”出山，截教当即派出代表前往谈判。但理念不同的双方注定无法达成共识：

十二金仙要求原先下山的截教门人，废去所有弟子的功力，之后回山接受责罚。

截教门人认定自己无罪，不应受罚。弟子中有不肖者，可以严惩这些人，但不应废去所有弟子功力。为表诚意，也自证传凡人道法是为了救济苍生，截教领袖严惩了用道法为非作歹的几百名弟子，将他们囚禁在南方云梦大泽中央。

但十二金仙坚持认为尘世之人心性不坚，凡间的权势与道法不可兼得，若要保全弟子功力，除非这些截教弟子愿意放弃权位、家眷、家资归隐山林，不在尘世间以道法牟利。

截教领袖无法替弟子做出这样的保证，而近万名截教弟子听此要求后群情激奋。当中的激进派救回被囚于云梦大泽的犯人，意图凭借人数优势剿灭十二金仙，形势急转直下，超出截教领袖的控制范围，最终引发万仙大战。

《封神演义》连环画，西方接引道人用乾坤袋收三千红气之客

截教这些年发展了众多门徒，但因为立派之人本就是当年宗派中根基薄弱者，缺乏高深的修为，所以整体修为尚浅。而仅有“十二金仙”的阐教则胜在道法高深。

在万仙大战中，双方斗了个两败俱伤——阐教杀死了截教几乎所有门徒，只有少数人负伤而逃。而阐教十二金仙则功力大损，不得不回山休养。

失去截教门徒辅助的殷寿势力大减，此前已不满殷寿夺权的贵族们也趁势倒戈，最终，殷寿在牧野之战中一败涂地，败走回国都自焚而死。

随着大战尘埃落定，华夏大地上其它观望的宗派纷纷归附“十二金仙”，虽然没有并入阐教，但基本承认阐教是道门正统。后世修炼者眼中，道门便以阐教为核心，其余皆是归附的散修宗派。

这次武王伐纣的大战结束后，十二金仙自周部族中发掘出四十二个有炼炁天赋的人，收其中十二个相对出类拔萃者为入室弟子，等未来十二金仙寿终而亡，弟子便将继承自己的道号，传承昆仑宗派。

他们叮嘱其余三十人追剿逃亡的截教门人，且今生不得授徒，否则十二金仙必定亲至并处决破戒之人。

三十人中，最德高望重的二人，是太公姜尚和周公旦。

姜尚当初几次暗访截教门徒后，便成功得炁修行，金仙认为他天赋非同凡响，可惜此时的姜尚垂垂老矣，而且觉得他身为姜氏族的首领，未必肯舍下权位前往昆仑修行，便没把他列为下一代十二金仙的人选。不过因为他德高望重，且承诺十二金仙“绝不让道法泛滥为祸世间”，十二金仙便赐予他神器【打神鞭】和【杏黄旗】，前者可检查对方是否为炼炁之人，如若属实，可根据对方炼炁的五行属性，以克制对方的五行属性进行攻击。后者可防御一切炁的攻击，并召唤十二金仙亲至。

周公旦在周部族中深孚众望，而且当时十二金仙看出姬发身有顽疾命不久矣，料定他必将成为周部族下一任领袖或实际掌权者，便也对他做同样的安排。在后世的记录中，他们没有赐给周公任何东西，但因为姜太公十分忌惮周公，所以也有了解这些隐史的修炼者认为十二金仙私下给了周公一样可以制衡姜太公的法器。

电影《姜子牙》剧照

就在牧野之战前约一百多年，西方地中海沿岸，也发生了修炼者们（神明、半神）通过凡人战争进行权力争夺的特洛伊战争。这次战争同样使西方修炼者整体遭受重创。（注：牧野之战约发生于公元前1046年，特洛伊战争约发生于公元前1193-1183年）

电影《特洛伊》剧照

三千年前东西方两场战争，让两方修炼者都认为，“炼炁”之道这种超越常人的力量，需要超越常人的心性才能驾驭。

于是，在周灭商数年后，世界上各地的修行人派出代表，通过空间折跃的道法聚集于中亚帕米尔高原上，协商确定《仙凡三戒》：

1、永远退出凡尘俗世，不在世俗天下的统治体系中担任职务及获取利益，也不直接用道法干涉、影响、杀伤凡人。

2、除非有凡人自行修炼得炁，才由当地修炼者群体派出一人，前往引导对方“修炼”，同时要求对方遵守律令，否则便废去此人功力，让他永远不能修行。

3、一旦发现有修炼者违背前两条律令，其他修炼者可随时暗杀此人。

（彩蛋：神明不在，神的传说依然流传，只是在传播的过程中慢慢变得面目全非。明万历年间，一名为许仲琳的读书人正为二女儿的嫁妆发愁，正巧一位修炼者游方至此，闲谈间了解到他的窘境。当晚，修炼者以“化梦之术”将牧野之战背后的修炼者战争讲述给许仲琳，但对方醒后已记不得太多情节……最后许仲琳根据自己的知识储备，结合对梦境的碎片记忆，编撰出《封神演义》一书，给二女儿作为嫁妆。后来，许仲琳二女婿将此书刊印出版，赚得不少财富。

此书一出，阐教、截教后人们为之震惊，一直在调查究竟是谁有意将隐匿起来的两教暴露出来，还牵扯出他们与佛门的关联。但这四百多年来，调查毫无进展。）

注：以下这部分内容，用于在书中交由主角一边历险一边解谜，所以只粗略讲。

武王伐纣之后，商部族的人仍在，其中混杂部分截教人员。不久之后殷寿之子武庚叛乱，诡异的是连文王的三个儿子，原本应担负起监视武庚重任的“三监”也参与叛乱。

之后周公率军东征，剿灭叛军擒杀武庚，迁九鼎至洛邑。但贵族间却开始流传一个说法——武庚未死，他带着真正的九鼎逃走了。

不久之后传出更多说法——周公要废掉侄子自己当天子、真的九鼎已被武庚献给当今天子、真的武庚早已随商纣王死去、远在东方的几个诸侯要联合淮夷作乱、戎狄的细作已挟持多名诸侯……因为流言越来越多，周公和姜太公联合处死了不少造谣、传谣的人。

没有人知道这些传来传去的谣言背后，究竟有什么真相，但据说多年后，周穆王西行遇见西王母一事，正是为了寻求某个真相；老子、庄子在他们的著作中也暗指某些真相。

多年后，蚩尤、殷寿之后第三、第四位既掌握人世权柄、又身负炼炁神力的神人出世，引发华夏连年大战。大战之中，阐教门人赤松子降世，助凡人推翻两个暴君，之后间接引导凡人们修心养性，不妄动兵戈。

又过了很多年，第五位得炁的暴君出现，而他将掀起更大范围的兵燹之灾。

据说西方的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三位哲学家也间接受到西方修炼者的影响，在尝试理解、分析被他们成为“永恒之火”的神秘能量的过程中，推动了哲学的发展。而亚里士多德虽然没有“得道”/“掌握神秘能量”，但他在受到西方修炼者影响、启迪的同时，知晓遥远的东方有更神秘的存在，可以发现更多世界的真相。这一想法影响了他的学生，亚历山大大帝，成了促成亚历山大东征的其中一个原因。

如今，用道法仙术犯罪的事件发生，有修炼者打破禁令，主角被牵涉其中。看上去，主角必须站出来展开调查，让仙凡两界回归正轨。

但随着任务的执行，主角的选择又会发生什么变化呢？

后记

本想用一篇解决世界观、背景故事及主要派系的设定、并搭建主线剧情、支线副本，然后下一篇设计主要角色的。

没想到越写越多……

这一篇先构思到这里，下一篇将完成主要派系的设定，争取8月就写完，绝对不鸽！