如何灵活理解唯物、唯心？

我简单地谈谈，供你参考。唯物和唯心是不能灵活理解的。因为如果赋予唯物和唯心以主观随意性，那本身就是唯心主义了。再有，任何理论都是不能灵活理解的。灵活就是不确定。含义不确定就谓之模棱两可。 模棱两可的理论就是算命先生的理论，是鬼话，不是理论。灵活性只能用在处理问题的方式方法上，因为解决问题的方法往往不是独一无二的，而是多种多样的。这时候就要根据具体情况来灵活运用了。否则就会犯经验主义或教条主义的错误。 这是首先要指出的。当然，有可能你是用词不当，那么这些话就是多余的了。其次要指出的是，唯物和唯心并非是一个观点问题，而是一个认识路线问题。因为任何观点都不过是一种主观看法而已。 ...全部

我简单地谈谈，供你参考。唯物和唯心是不能灵活理解的。因为如果赋予唯物和唯心以主观随意性，那本身就是唯心主义了。再有，任何理论都是不能灵活理解的。灵活就是不确定。含义不确定就谓之模棱两可。

模棱两可的理论就是算命先生的理论，是鬼话，不是理论。灵活性只能用在处理问题的方式方法上，因为解决问题的方法往往不是独一无二的，而是多种多样的。这时候就要根据具体情况来灵活运用了。否则就会犯经验主义或教条主义的错误。

这是首先要指出的。当然，有可能你是用词不当，那么这些话就是多余的了。其次要指出的是，唯物和唯心并非是一个观点问题，而是一个认识路线问题。因为任何观点都不过是一种主观看法而已。

而主观上认为如何如何，本身就是唯心的。因此，马克思以“主观上是否承认物质第一性”来作为判别唯物和唯心的标准是不可取的，本身就是唯心主义的。那么，什么样的认识路线是唯物的呢？下面就简单地谈谈。

认识路线亦称思想路线。认识路线由认识事物的方式和思维方式两个环节构成。人类认识事物的基本方式有两种。其一是绕物围观的方式。就是站在人的主观立场上去观察事物的方式。

其二是剖析式。就是对事物本身进行解剖分析的方式。显然，第一种方式属于动物本能的方式，因为所有动物都是这样认识事物的。而第二种方式才是真正属于人类认识事物的方式。因为只有人类才能对事物进行解剖分析。

第一种方式只能认识到事物的外部特征和外部联系。它只能用事物的外部特征和外部联系来描述事物，永远不会知道事物本身到底是什么。比如对水的认识，只能说是无色透明的液体，既会结冰，也会不翼而飞（蒸发掉）。

比如，衣服湿了晾一晾就干了，不过不知道水跑哪儿去了？至今哲学上无法解释这种不翼而飞的现象。又如，天下雪了，人们都不认识。去问智者哲学家，哲学家叹了口气，无奈地摇了摇头。直到雪化成了液体，外观上、味道上与水没有两样，人们才知道，雪是水变来的。

但水本身到底是什么，还是无从得知。听说古希腊哲学家最爱智慧。人们又去问古希腊哲学家泰勒斯：水是什么？怎么会变成雪的？泰勒斯摊开双手，耸了耸肩膀答道：“我感到非常抱歉，关于这个问题我无可奉告。我只知道大地浮在水上。

”答非所问。还是中国的老子（李聃）聪明。他经过冥思苦想和深思熟虑后终于发现，事物运动演变中的来龙去脉都有自己的道儿，就像你从甲地到乙地必须经过某一条道儿才能到达一样。事物运动演变的道儿不是人造的，而是天成的，且不以人的意志为转移，所以叫做“天道”。

天道的提出，轰动了古今中外的哲坛。这才有“老子天下第一”之说。后来，黑格尔和马克思又把这个天道说演绎为“对立统一”说，于是就有了现代的辩证法。你看，就一块冰和这块冰所化成的水来说，由于它们都是水，故两者具有同一性；没有这块冰，也就不会有这些水，没有这些水也就不会有这块冰，故两者又是相互依存的；水是生命之源，能营养身体，而冰却不能为人体所吸收，一旦人体中的水都结成冰了，人也就死了，故两者又是对立的。

而且天冷了，河里的水就会结冰；天热了，冰又融化为水，两者总是在一定条件下相互转化。听起来，对立统一说不是蛮有道理的吗？因此，马克思把它说成是事物运动的规律，而且迷惑了成千上万的人。但细想想，这是在讲道理吗？不是。

一点道理都没有讲。只是把事物的表面现象之间的表面关系排列组合一下颠三倒四地讲了讲，既没有讲水结冰的道理，也没有讲应该怎样创造相互转化的条件。或者说真正可以解决问题的道理一点儿都没有讲。那么，这样的辩证法能解决实际问题吗？第二种方式，在对事物本体进行解剖时，就认识到事物本体的物质组成和结构，在对事物运动进行解析时，就认识到了事物运动的真正规律。

它在描述事物时，也总是用事物本身的质和量的关系来说明事物本身。比如，水是什么？它答道，水就是H2O；事物加速运动的规律是什么？它答道，加速运动的规律就是F=ma，等等。H2O说明的是什么关系呢？是说明构成事物本体的不同的物质及其数量之间的关系。

F=ma说明的是什么关系呢？是说明加速运动本身各运动参量之间的必然关系。这两种关系合称事物本身的质和量的关系。从上文简单的介绍可以看出，以绕物围观的方式来认识事物是不科学的。

正因为它只能认识到事物的外貌和外部联系这些表面现象，所以它只能凭这些表面现象来猜测想象事物是什么。但仅凭猜测和想象是猜想不出科学的结论的。否则，哥德巴赫猜想就不需要论证了。因此，哲学家们至今无法用哲学原理来论证水是H2O这一科学结论，也无法论证加速运动的规律是F=ma。

因此，人们在用绕物围观的方式认识事物时，一遇到实质问题就抓瞎了，就只能像辩证法那样在事物的表面现象以及表面现象之间的表面关系上胡搅蛮缠。那么，这样得到的结论是什么性质的结论呢？用弗兰西斯·培根的话说，就是“能够谈说，但不能生产；因为它只富于争辩，而没有实际效果”，就像“不能生育的修女”。

其实，以往所有的哲学理论都一样，都解决不了实际问题，更指导不了生产。那么只停留在站在主观立场上所观察到的一些表面现象和事物之间的外部联系上来讨论问题，来猜测和想象事物是什么的方式，到底是唯物还是唯心的呢？这就不用我来下结论了。

事物之间的外部联系反映在思维过程中就是概念之间的逻辑关系。以逻辑关系为基础的思维就谓之逻辑思维。可见，人们在绕物围观的认识事物的方式中所产生的思维，只能是逻辑思维。而以事物本身的各方面质和量的关系为基础的思维就谓之理论思维。

为什么叫它理论思维呢？因为一切科学理论都是以事物本身的质和量的关系为基础的。而理论思维也只能为以剖析方式认识事物的人所拥有。说到这里就可以下结论了：只有以剖析方式来认识事物，以理论思维的方式来分析和思考问题所构成的认识路线才是唯物的。

唯物的认识路线可以用一句话来概括，即以事物本身的质和量的关系来说明事物本身。而以绕物围观方式来认识事物，以逻辑思维来思考问题的认识路线则百分之百是唯心的。那么在各种各样的社会实践中，哪些人的认识路线是唯物的，哪些人的认识路线是唯心的呢？这只有通过对劳动的深入研究才能得出结论。

我们说铁匠打铁是劳动。那么铁匠打铁到底是在做什么呢？原来是在改变铁块的形状和尺寸。铁块的形状和尺寸就是铁块本身的质和量的关系。因此，所谓劳动，就是改造劳动对象本身的质和量的关系的过程。当然，有的劳动更复杂，不仅仅改变劳动对象的外形和尺寸，还要改造劳动对象内部的物质组成和结构。

但总的来说都是在改造劳动对象本身的质和量的关系。要改造事物本身的质和量的关系，就必须认识事物本身的质和量的关系。于是研究事物本身的质和量的关系的科学实验研究就应运而生了。可见，在这个世界上，只有从事生产实践的工人和农民，以及从事科学研究的科学工作者，他们认识事物的认识路线才是唯物的。

而所有哲学家和宗教人士，以及掠夺者和剥削者，由于他们不从事生产劳动，他们认识事物的方式都是动物本能的绕物围观方式，所以他们统统都是唯心的。因此，唯物和唯心都不是自封的，要看一个人是否从事物之间的相互作用出发，立足于事物本身的质和量的关系来认识事物，并以理论思维的方式来思考和分析问题。

至于意识与存在，精神与物质，主观与客观之间的关系，实质就是人的认识与客观事物之间的关系。由上述讨论可知，人对客观事物的认识，归根结蒂是由认识事物的实践方式决定的。即使对同一个事物，实践方式不同，所获认识也不同。

这就是实践决定认识的观点。因此，思维与存在，精神与物质，主观与客观，只有在特定的实践方式中才发生联系。离开实践来抽象地讨论就毫无意义。换句话说，是人类实践才把意识与存在，精神与物质，主观与客观联系在一起。

因此，抽象笼统地说，存在决定意识，物质决定精神，客观决定主观是完全错误的。这就是以往的哲学在人的认识与客观事物之间的关系上的唯心主义的具体表现。以上供参考。 。收起