导语

《浮生六记》是一部水平极高影响颇大的自传体随笔，在清代笔记体文学中占有相当重要的位置。《浮生六记》顾名思义共有六卷：《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》、《中山记历》、《养生记道》。全书按不同的专题较为完整地记录了作者一生的经历，字里行间保持了作者的真性情真面目，准确地说，《浮生六记》实在是一部相当完满、别具风采的自传文。

内容提要

明清以降，文坛各体竞秀，笔记体小说和随笔于其间奇峰突起，佳作联袂而出，一时蔚为大观。沈复所著《浮生六记》，是一部水平极高影响颇大的自传体随笔，在清代笔记体文学中占有相当重要的位置，百十年来，一直是文人雅士喜爱的闲情妙书，至今仍为喜爱笔记随笔的现代人所尊崇。

作者简介

沈复（1763-1825年），字三白，号梅逸，江苏长洲（今苏州）人，清代散文家。其性格爽直，落拓不羁，不事科举，以行商、书客、幕僚、名士终身。嘉庆中曾随齐鲲出使琉球；能文善画，曾以其家居生活和浪游见闻写成自传性纪实散文《浮生六记》六卷。

沈复之妻陈芸（芸娘），字淑珍，为他的表姐，两人同岁。陈芸天资聪慧，颇能诗文，是一个有才而且性格洒脱的女子。林语堂曾赞美《浮生六记》中的芸娘为“中国文学上可爱的女人”。

目录

卷一闺房记乐

卷二闲情记趣

卷三坎坷记愁

卷四浪游记快

卷五中山记历

卷六养生记道

前言

明清以降，文坛各体竞秀，笔记体小说和随笔于其间奇峰突起，佳作联袂而出，一时蔚为大观。沈复所著《浮生六记》，是一部水平极高影响颇大的自传体随笔，在清代笔记体文学中占有相当重要的位置，百十年来，一直是文人雅士喜爱的闲情妙书，至今仍为喜爱笔记随笔的现代人所尊崇。

一、作者与成书过程

沈复，字三白，苏州人，生于乾隆二十八年(公元1763年)，卒年无考，大约在嘉庆十三年(公元1808年)以后。初生之时，沈家家道兴隆，父亲沈稼夫为一方名流，在官在儒皆颇有声望。沈复生于“衣冠之家”，长于妇人之手，锦衣玉食，诗书为伴，闲居苏州后沧浪亭，随父游历江南胜境，遂养成随心所欲、放浪不羁之性情。长成之后，供职官府幕僚，却无政治志向；经商求利于市场，又无经济头脑。因此，家境日贫，柴米无保，不得不依靠家庭接济。与家人反目后，甚至不得不以卖画糊口度日。钟情闺房之乐，留恋山水之趣，广交名人雅士，出入青楼酒肆，风流倜傥，放浪形骸，竟被父母数次逐出家门，也与克弟断绝往来。四处奔波，终生无成，浪荡虚名甚嚣尘上，却无功业见之史籍。以传统标准量之，沈三白无疑是极不成功的败家之子，几近一无是处。实乃沈门之大不幸。

然而，“祸福相依”，沈门之不幸，却玉成了文坛之一大幸。中年以后，尤其是其爱妻陈芸死后，沈复将半生游历和家庭生活的情景付诸笔端，给我们留下了一部不可多得的妙书《浮生六记》。

沈复作《浮生六记》，起于其妻陈芸谢世之后，卷一《闺房记乐》结尾处有“芸竞以之死”的说法，足以为证。陈芸死于嘉庆八年(公元1803年)，这时沈复四十一岁。据俞平伯先生《浮生六记年表》考证，嘉庆十三年(公元1808年)沈复创作了《浮生六记》第四卷，这一年沈复四十六岁。《浮生六记》第五、六卷的创作，自然是四十六岁以后的事了(第六卷《养生记道》中也有“余自四十五岁以后”的说法)，而且，延续的时间很可能较为漫长。《浮生六记》第六卷既取名为《养生记道》(有本为《养生记逍》)，谅非出自壮年人之手，否则便不好理解。第五卷《中山记历》中的时间记载与前记多有冲突，文字也不像前四记那样一气贯通，或许是因为中间相隔时间过长，或者年事日高记忆已大不如从前了。虽然中国古代文人有叹老习俗，方至中年便自称老，但从《养生记道》可见，沈复自陈芸去世以后，清心寡欲，闭门谢客，隐居山林，一无少年轻狂，似无故作老人姿态的必要。而且，《养生记道》之行文用语，字里行间流露出的情趣意绪，已没有了年轻时的洒脱飘逸和自然浑成，而多了一些老成持滞与平和凿实，似乎确有出自饱经沧桑的老人之手的迹象。

据此，我们似可作如下推定：在陈芸死后很长的一段时间里，沈复如失侣孤鸿，形影相吊，悲痛之感难以平息，思念之情与日俱增，不禁心猿意马，笔走龙蛇，将无尽的哀思化作流动的文字，难忘的生活情景敷衍成美妙的画面，以作者与陈芸的共同生活为主要内容的《浮生六记》前四记，便一气呵成，一挥而就。而记录海外游历的《中山记历》，显然是在作者“重入春梦”(见《坎坷记愁》)沉醉新欢之中，甚至对陈芸的思念已大大淡漠之后，才开始创作的，《养生记道》则更在其后，或者是作者垂暮之年的修为。《浮生六记》的创作明显分为两个阶段，而且中间有较长的间隔，后两卷的写作也有可能是断断续续延续了很长的一段时间。

二、《浮生六记》简介

《浮生六记》顾名思义共有六卷：《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》、《中山记历》、《养生记道》。成书并流行于世，大约是在上个世纪二三十年代。林语堂在西风社出版的英汉对照本《浮生六记》序中说：“这书，在18lO年至1830年间当流行于姑苏。”1877年刊行的《浮生六记》，是今人见到的最早的版本，却只有前四卷，后两卷已缺佚不可见。因此很少有人见到过全本，及至今日，仍还有不少人只能读到仅存四卷的《浮生六记》，以不能见其全貌而遗憾。其实，《浮生六记》的缺佚之憾，早在本世纪前期就有人做过弥补。世界书局1935年出版的《美化文学名著丛刊》中收录了足本的《浮生六记》。据本书编撰者朱剑芒《(浮生六记)校读后附记》和赵苕狂《(浮生六记)考》介绍，吴中王均卿先生极好搜集古籍，竞于无意间在地摊上搜寻到了《浮生六记》的全本；不久便被朱剑芒收录在其编辑的《美化文学名著丛刊》之中，得以刊布流行了。或许是因为此书印行数量的缘故，见到的人不多，更由于至今还有不少人以为后两卷是某些人伪造的，对王均卿搜寻到的五六两卷持激烈的否定态度，所以，《浮生六记》仅存四卷的说法便一直延续至今，不知耽误了多少喜好此书的人的好事。现在我们以全本的面貌评介《浮生六记》，并不意味着对五六卷真伪的认定．而只是为了满足喜好者的需求。退一步讲，即使五六卷真的是伪作，总还是可以聊胜于无，对于普通读者来说并无多少坏处。

《浮生六记》一直被某些人视为“香艳小说”，王均卿先生在清末光绪年间编撰《香艳丛书》时就将《浮生六记》收了进去，并得到了学术同仁的认可。其实，这是一个美丽的误会。《浮生六记》确有其香艳的一面，若仅以表现夫妻情趣相投、恩爱意浓、夫唱妇随生活的第一记《闺房记乐》而言，自可视为香艳之经典、情话之楷模；设若综观全书，视其为香艳之作则大谬不然了。第二卷《闲情记趣》写作者的闲情雅兴，其中也有一些关涉儿女情长的内容，但已不占主要地位，谓之“香艳”已有牵强之嫌。第四卷《浪游记快》记录作者“游幕三十年”，遍历大江南北的所见所闻，尽管文字十分优美，却与香闺艳情没有了丝毫关联。至于第三卷《坎坷记愁》更是记录作者屡屡不见容于家庭，被迫流落在外坎坷度日的愁苦经历，虽然文字依然美仑美奂，态度也一如他时的温和雅致，但是，故作放达抵不住满腹的无奈与苍凉，何来之香艳之气哉?第五卷《中山记历》记录出使琉球的奇闻轶事，第六卷《养生记道》叙述作者的养生之道，与“香艳”二字更是根本不沾边。

《浮生六记》的取名，得自于李白的诗句：“浮生若梦，为欢几何”，其中寄寓了作者对人生的体悟和感慨。从内容来看，全书按不同的专题较为完整地记录了作者一生的经历，字里行间保持了作者的真性情真面目，准确地说，《浮生六记》实在是一部相当完满、别具风采的自传文。古往今来，中国不乏著名的自传文字，但像沈复《浮生六记》这样的自传却并不多见。

三、《浮生六记》的评价

《浮生六记》自刊布流转以来，一直为文人雅士所钟爱，好评如潮，经久不衰。在众多的评论文字中，俞平伯先生《重刊(浮生六记)序》中的一段话，最为精彩：

即如这书，说它是信笔写出的固然不像；说它是

精心结撰的又何以见得。这总是一半儿做着，一半

儿写着的；虽有雕琢一样的完美，却不见一点斧凿

痕。犹之佳山佳水明明是天开的图画，然仿佛处处

吻合人工的意匠。当此种境界，我们的分析推寻的

技巧，原不免有穷时。此记所录所载，妙肖不足奇，

奇在全不着力而得妙肖；韶秀不足异，异在韶秀以外

竟似无物。俨如一块纯美的水晶，只见明莹，不见衬

露明莹的颜色；只见精微，不见制作精微的痕迹。这

所以不和寻常的日记相同，而有重行付印，令其传播

得更久更远的价值。

先生就《浮生六记》文采笔法的评说，可谓精妙至致，俨然学者风范之中流露着诗人的情愫气质，尊崇赞美之意溢于言表，用以衡量前四卷的确切中肯綮。

清同治年间，著名文人潘麟生“阅而心醉”，欣然为四卷本的《浮生六记》题词，对《浮生六记》的文学地位作了极高的评价：

是编合冒巢民《梅龛忆语》、方密之《物理小识》、

李笠翁《一家言》、徐霞客《游记》诸书，参错贯通；如

《五侯鲭》，如《群芳谱》，而绪不芜杂；指极幽馨，绮怀

可以不删，感遇乌能自已，洵《离骚》之外篇、《云仙》

之续记也。向来小说家标新立异，移步换形，后之作

者，几于无可著笔，得此又树一帜。

赵苕狂的《(浮生六记)考》称此书是“一部较为满意的自传文”，“为自传文开一好例”，并盛赞其“描写闺房之情是十分大胆的”，“写悲哀愁苦作者亦是能手”，写游记“有种种特异的方法”，“在超脱的意境下产生了不平凡的见解”，且“笔致生动”、“天成与人工凑合方组成了美妙的文字”。

在当代，《浮生六记》亦不乏知音。据传在香港，《浮生六记》曾一度被学校指定为学生课外必读书目。大陆作家贾平凹对此书情有独钟，并写进了著名小说《废都》之中。在互联网上，也可以看到众多有关《浮生六记》的网页和大量言论，就有人在读过仅存四卷的残本后说：

他用不同的眼光和不同的笔调、不同的表达方

法，写下了这篇读之慨然，让人长叹不已的文章。

文章整个被一种恬淡的气氛包围着，字里行间

流露出的是夫妻间的情深意重，感人至深。

三白没有过多的写世态人情，也没有口诛笔伐，

可是却仍使人感觉得到世态炎凉，人心不古的无奈。

笔不写而意实露也。能写出这样平易的文章不多。

写人间而无烟火气，是种境界。

重情者，不可不读《浮生六记》。

如此言论，不绝于耳，不一而足。总之一句话，《浮生六记》是旷世奇书，不可多得。那么，《浮生六记》到底应该怎么看呢?

1．《浮生六记》是一部别具风格的自传。作品记录了沈复先甜后苦的一生经历，从家庭到事业，从闺情到漫游，夫妻温存与坎坷生计，习幕做贾与撰文绘画，世态炎凉与颐情养性，可谓无所不包无所不及，一个真情真性、有血有肉的沈复，真实可信地展现在了读者面前。由此而观，《浮生六记》具备了一切自传文的基本特征。但是，《浮生六记》又与一般的自传文体不尽相同。它没有像通常的自传文那样，按传主人生经历的时间顺序来结构文字，也不套用以传主起落沉浮的阶段为文章段落的惯常做法，而是将一生经历划分成若干个方面，按不同的主题依次写出，形成了自己的风格。这在中国的自传文学中还较为少见，显得别有特色，的确为自传文开了一个好的先例。

2．《浮生六记》是一本意境超脱的闲书。按照中国文化的传统标准，大凡为文总得表现点微言大义，传达些意识理念，追求“载道之文”、“名山之作”的名分和地位．以期达到“教育民众”、“鼓舞人民”的作用。否则，便不能见容于世，登大雅之堂。受儒家道义几千年熏染的中国人，根深蒂固地遵循着“文章天下事”的古训，不敢越雷池半步，尽管不少人心存邪念，却对一切有违传统规范的东西不敢有丝毫的公开的偏爱，往往为了表示自己的清白而激烈地加以否定。依此而论，《浮生六记》当然不入道德文章之列，而只能屈居于“闲书”之行。这是自然而然的事情，我们早已见怪不怪了。

设若从“文学是人学”的角度而观，《浮生六记》确是一部能够表现人生真体验、真性情的作品，作者大胆直率的真情表达，尽管不能给人以如“春秋大义”般的思想启发和道德教育，却可以给人以性情的陶冶和人生的况味，更可以给读者带来关的阅读享受。故而，所谓“闲书”仅是一个借用，也是对“闲情雅性”、“闲适悠逸”、“闲云野鹤”等境界的认可。《浮生六记》不见容于道德经学，却深得高人雅士的喜爱，极其符合今天普通读者的口味，究其根本，总在一个“闲”字。

3．《浮生六记》是一篇笔致生动、文采斐然的美文。对《浮生六记》高超笔法和达到的艺术境界，及其在文学领域的地位和“小说”、自传文创作历史上的开创性贡献，前引俞平伯、赵苕狂诸论已经给出了精到的评判，无需赘言。我们这里想强调的只有一点，即《浮生六记》无论记乐还是记愁，无论写情还是状景，都能采用一种极尽优美的文字，着意营造一种情景相融的意境，时时处处流露出沁人心脾、移人情性、浑然天成的恬淡与幽雅，读来令人如饮醴酩、如坐春风，性情中人必然会沉湎于其中而流连忘返。焦躁者可以清心败火，顺气安神；傲慢者可以开阔胸怀、心平气静；哀苦者可以排遣心中块垒、化解愁绪；而幸运者则更能体悟到生活的乐趣、爱情的甜美、阳光的灿烂。

正是这一切，决定了《浮生六记》在面世百十年以后的今天，依然能够获得读者广泛的认可和真心的喜爱。

但是，《浮生六记》并非十全十美、白璧无瑕，阅读者且不可不加分析甄别地全盘肯定、悉数尽收。事实上，《浮生六记》存在着明显的不足，优美的文字之下，沉淀着封建时代闲适文人普遍具有的消极的生活方式和价值观念，这些东西，无疑是有害的，对人生阅历尚浅的青少年一代，其危害就更大。这是需要特别值得注意而且必须加以剔除的。

沈三白的文学是成功的，值得我们去认真研读揣摩；沈三白的人生却并不成功，切忌不可模仿照搬。假如我们在现实生活中也像沈复一样，不仅不能成就一番事业，而且家室难保，肯定是要饿肚子的。这样的看法想必一般人都是能够认同的。

此次译评，依据的是世界书局1935年印行的《美化文学名著丛刊》所载的足本《浮生六记》，并参考了甘肃人民出版社1994年出版的《浮生六记》和上海古籍出版社2000年出版的《浮生六记》四卷本，特此说明。

作者

精彩页（或试读片断）

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小微物，必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。心之所向，则或千或百，果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。于土墙凹凸处、花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不党呀然惊恐。神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。年长思之，二虫之斗，盖图奸不从也。古语云：“奸近杀。”虫亦然耶?贪此生涯，卵为蚯蚓所哈(吴俗称阳曰卵)，肿不能便。捉鸭开口哈之，婢妪偶释手，鸭颠其颈作吞噬状，惊而大哭，传为语柄。此皆幼时闲情也。【译文】

回忆我幼年的时候，能睁着眼睛看太阳，眼睛明亮得能看见很细微的东西，看见很微小的东西，必定仔细观察它的纹理，所以常常发现事物之外的乐趣。

夏天的蚊子叫声如雷，我心里把它们比作群鹤在空中飞舞。心里这样向往着，于是或者千只或者百只，果然就是鹤了。仰脸观望，脖子常常因此而酸痛僵直。又经常把蚊子留在蚊帐里，慢慢地向蚊子喷烟，让它在烟雾中飞舞呜叫，当做青云飞白鹤来看，果然觉得像白鹤在云端飞鸣，感到怡然痛快。在土墙的凹凸处，花坛旁小草丛生的杂乱处，我常蹲下身来，使视线与台沿平齐，凝神仔细观察。把杂草当做树林，把虫子蚂蚁当做野兽，把突起的土块当做山丘，凹陷的地方当做沟壑，神游其中，怡然自得。一天，看见两个虫子在草中间打斗，我观看得兴致正浓，忽然有庞然大物拔山倒树而来，原来是一只癞蛤蟆。只见它舌头一吐，两只虫子全被它吞掉了。我年纪幼小，又正在出神观看，不禁吓了一跳，大叫起来。神情安定后，捉住癞蛤蟆，用鞭子抽了几十下，把它赶到别的院子里去了。年龄大了回想当时的情景，二虫的争斗，原来是一个要交配，一个不愿意。古语说：“奸近杀。”虫子也是如此吗?

由于贪图这样玩乐，一次卵(江浙俗语把阳具叫做卵)被蚯蚓咬了，肿得不能小便。捉来鸭子扒开口哈肿，女佣人偶尔松手，鸭子便抖动脖子，做出吞咽的姿态，吓得我放声大哭，传出去成为人们闲谈的话柄。这都是我幼年的闲情。

及长，爱花成癖，喜剪盆树。识张兰坡，始精剪枝养节之法，继J晤接花叠石之法。

花以兰为最，取其幽香韵致也，而瓣品之稍堪入谱者不可多得。兰坡临终时，赠余荷瓣素心春兰一盆，皆肩平心阔，茎细瓣净，可以入谱者，余珍如拱璧。值余幕游于外，芸能亲为灌溉，花叶颇茂。不二年，一旦忽萎死。起根视之，皆白如玉，且兰芽勃然。初不可解，以为无福消受，浩叹而已。事后始悉有人欲分不允，故用滚汤灌杀也。从此誓不植兰。

P38-39