第２ ４ 卷第ｌ期钦州学院学报２０ ０ ９ 年２月Ｖ ０ １． ２４ Ｎ ｏ ． １Ｊ ｏ Ｕ Ｒ Ｎ Ａ ＬＯ ＦＱ Ｉ Ｎ Ｚ Ｈ Ｏ ＵＵ Ｎ ］ⅣＥ Ｒ Ｓ ｎ ＹＦ 曲． ， ２００９巫楚民间文化特征叶向党（ 广西师范学院文学院， 广西南宁５３０ ０ ０ １）［ 摘要］韩少功是湖南人。 他的文学创作深受楚地民间巫性文化的影响。 其小说《爸爸爸＞ 不论是人物形象塑造、 情节展示、 环境叙述、 语言表现还是写作思维的形成， 都带有鲜明的巫楚民间文化特征。 小说在对巫楚民间文化进行批判的同时也体现出对这种文化的留恋和皈依。［ 关键词］＜ 爸爸爸＞ ； 巫楚民间文化； 批判或皈依［ 中图分类号］１２０ ７ ． ６ ７［ 文献标识码］Ａ［ 文章编号］１６ ７ ３—８ ３１４ （ ２０ ０ ９ ）０ １—０ ０ ８ ２—０ ３韩少功生于湖南长沙老城， １４ 岁插队到湖南泪罗， 随后在泪罗县文化馆工作多年， 这些生活经历使他的文学创作深受楚地民间巫性文化的影响。 他的作品不论是思想情感、 人物塑造、 情节展示， 还是语言表现都有着巫楚民间文化的深深印迹， 甚至于他写作的思维也受到巫楚民间文化的影响。

作为其代表作之一的《爸爸爸》 在这些方面则体现的尤为鲜明和突出， 本文将从小说的几个要素出发， 分析其中的巫楚民间文化特征， 并进一步探讨韩少功在对巫楚民间文化批判的同时也体现出对这种文化的留恋和皈依。一、 人物形象的巫性化毋庸置疑， 小说是以塑造人物形象为中心的。《爸爸爸》 中塑造的白痴式的“丙崽” 这一形象是来自楚地民间的。 是楚地民间巫性的写照， 具有强烈的巫性文化特征。 巫楚文化是以江汉地区为中心， 在原始宗教、 巫术、 神话的沃土中发展起来的一支由楚人创造的文化， 其本质上是一种具有原始宗教意味的区域性文化， 它处于边缘， 居于民间， 是一种人类原始遗风的存留。 《荆楚文化志》写到： “无论何族何寨， 莫不信鬼神， 重祭祀…‘楚俗尚巫” 等等。 “丙崽” 形象的民间巫性化主要体现在： 首先， 他生活的环境是楚地民间， 具有典型的巫性特色。 他生活在鸡头寨， 是个深山大坑， 原始、 闭塞、 蛇虫瘴虐， 就像是一个毒瘤镶嵌在大山的深处。 丙崽就是生活在这样的一个毒瘤般的民间环境里， 他就是这个毒瘤中的一个小细胞， 是毒瘤的派生物。 其次， 丙崽的语言是民间的。 他能说的只，ｆ ｉ－ “爸爸” 和“×妈妈” 这两个词， 这些不雅低俗的语言词汇是原始民间的产物。

是污秽， 是民间的罪恶。 这个只会说两句话的白痴是中国式两极思维的一个象征， 肯定一个事物必定否定它的对立存在， 这是一种典型的巫性思维。 再次， 丙崽所接受的教育来自民间。 丙崽的母亲， 一个接生婆这样来教导丙崽： “你这个奶崽， 往后有什么用啊？你不听话哕， 你教不变Ｉ罗， 吃饭吃的多， 又不学好样哕。 养你还不如养条狗， 狗还可以守屋。养你还不如养头猪， 猪还可以杀肉咧。 呵呵呵， 你这个奶崽， 有什么用呀， 睚眦大的用也没有， 长了个鸡鸡， 往后哪个媳妇愿意上门Ｉ罗？……” 几千年来的巫性文化传统在母亲的言传身教中罪恶而又顽固的流传。 丙崽这一形象是一个文化符号，是巫楚民间文化的表征， 而这种文化带有强烈的巫性化特点。 在巫性思维的支配和尚巫信巫的鸡头寨， 丙崽的奇异特性， 成为没有开化的楚地人顶礼膜拜的理由， 丙崽的生存环境及丙崽的人物特征都是楚地巫性文化的镜像书写， 他在世间的存活正是巫楚民间文化特质的一种外在的显性存在。 在精神一片空白的丙崽身上， 可以清楚地看［ 收稿日期］２０ ０ ８ —１０ 一０ ６［ 作者简介］叶向党（ １９ ８ ２一）， 男， 江西上饶人， 广西师范学院文学院硕士研究生。万方数据