第四章、道的标记就是精神魂魄。

关尹子说：水可以分离可以融合，是因为它精通没有他人的道理；火或因为脂肪或借助草木燃烧，是因为它没有自我的概念。所以收拢耳音前后左右都能听见，没有他人，智慧到了极点就没有他人，太极阳爻也没有他人，冬天凋零了秋天的万物所以没有他人，黑不可改变，没有他人，北方的大地长存也无人，都称为精。用舌头放在牙齿的中间，用牙齿来发出言语，就没有我，谦恭的礼节犹如没有自我，无极阴爻也没有自我，夏天凭借了春天的万物，也没有自我，红色可以改变，没有自我，南方的天空也没有自我，都称为神。因为精没有他人，所以大米去掉壳精华存留，因为神没有自己，所以鬼魂寄托到物体上神情显现。精气到达极点的人忘是非，忘得失，在这边而不是在那边，精神到达极点的人有时暗昧有时强有时弱，在那边而不是在这边。

所以说：精神好像水火。五行元素相生相克，环环相扣，向前看没有开始，向后看没有终结。据此来看我的精一滴也没有存亡发生过，我的神一缕也没有生灭交替过，不但没有自我也没有他人，而且没有开始也没有结束。借助这个道理便可以与日月齐光，天地同寿，达到天人合一的神妙境界。

所以说：精是水，魄是金，神是火，魂是木。精主水，魄主金，金生水，所以精的种子孕育在魄之中。神主火，魂主木，木生火，因此神的种子潜藏在魄之内。只有水这种元素的属性，能孕育金并且安抚它，能滋养木并且壮大它，所以化和产生了魂魄。只有火这种元素的属性，能熔化金并且把他销融，能点燃木并且把他烧毁，所以平息制定了魂魄。想那精，上应天气代表寒冷，下和地理代表河流，中归人类成为精气。想那神，上应天气代表炎热，下和地理代表火焰，中归人类成为元神。想那魄，上应天气代表干旱，下和地理代表金石，中归人类成为七魄。想那魂，上应天气代表温和，下和地理代表森林，中归人类成为三魂。只要用我的精气，契合天地万物的精气，好像千万水滴可以汇成一片海洋。用我的元神，契合天地万物的元神，好像千万火焰可以合成一场烈焰。用我的记忆（魄—），契合天地万物的记忆，好像千万种金属化和成一个矿藏。用我的灵魂，契合天地万物的灵魂，好像千万颗树木聚合成一片森林。则天地万物，都成为我的精神魂魄，还有什么可以消灭，什么可以产生呢？

所以说：五行变化的过程，是因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行环环相扣，变化没有终止，所以生命的个体意识变化流转于天地之间，经过不知几万亿的年岁，也没有尽头，然而就好比植物的种子和新芽的相生关系，种子不知萌发了多少新植物，就算天地那么广大，却不能从空种子里长出新株来。又好比动物的卵生出新生命，卵子不知道诞生了多少新个体，就算阴阳那么巧妙，却不能从未经受精的卵子中产生新物来。所有来到个体中的元神，都是通过呼吸产生了意识，从无意识的物体变成了我，从而没有生命不具有我的意识,这都是五行变化的结果阿，谁能破坏这种规律呢？

所以说：众人沉迷于后天欲望和记忆，压抑了先天本性，是因为重视金的作用而忽视了木；圣人重视先天本心而抑制了后天欲求，是因为重视木的作用而抑制了金。是源于欲望的隐藏本性也随之变化，本性的展现欲望也随之因果。魂白天寄托在眼睛，魄夜晚归依于肝脏。寄托在眼睛所以能看见，归依于肝脏所以能梦见。看见的东西本来没有区别是一体，但是却将其区分为天地万物，这是魂的习惯；梦见的东西本来没有区别是一体，但是却将其区分为别人自己，这是魄的习惯。火生土，所以神产生意；土生金，所以意产生生魄。神的运动变化，不称之为神，而叫意；意的产生流转，不称之为意，而叫魄。只有圣人知道我本来不是我，知道物本来不属于物，都是因为思虑算计产生的东西。所以他看到万物产生来到，都归于先天本性，而不用后天私念去对待。本性，是私念未有产生的状态，没有私念就没有意识。就像未有火就不产生土，没有意识也就没有记忆和欲望。就像没有土就没有金一样，五行少了一环，其他的就无从产生流转。所以能融入天地万物，以宇宙的本性为自己的本性；所以能融入天地万物，以宇宙的欲念为自己的欲念。所有宇宙的精妙都是我的本性，所有宇宙的功用都是我的欲念，这样未有任何事物可以拖累役使我的，抛弃了肝就像抛弃了肺，抛弃了本性就像抛弃了欲望。

所以说：鬼升天者为魂，鬼沉浊者为魄，连汉字构成都遵循这个原则。鬼这个东西，是人死后所变化的。云是风的象征，风在五行里属于木；白是气的象征，气在五行里属于金。风稀薄，所以轻灵透明，轻灵透明所以能上天。金坚固，所以沉重浑浊，沉重浑浊所以能入地。为人清白正直者，死的时候魄跟着魂升天；为人污浊奸愚者，死的时候魂跟着魄入地。有人因为仁而死后升天，是因为木星保佑他；有人因为义而死后升天，是因为金星保佑他；有人因为礼而死后升天，是因为火星保佑他；有人因为智而死后升天，是因为水星保佑他；有人因为信而死后升天，是因为土星保佑他。