小苏和老三吓得不敢久留，钻出藏有尸骸的岩洞，深一脚浅一脚的向前跑去。让人奇怪的是，外面竟然没有了刚才的鬼嚎和扔石头，就连那只狼也不见了。小苏边走边想，难道他们进入岩洞不是一种偶然，而是被狼与恶鬼驱赶下的必然？

不知不觉中，他们已经走出了山谷，翻上了一道山梁，眼前瞬时亮堂了许多，一弯月牙儿挂在山顶，前方竟然还出现了一条小径，小径尽头好像还模模糊糊看见几顶帐篷。

“如果有人就好了，好好吃点饭住上一夜，明天一早就回去，说啥也不再找什么果日阿玉石了。”

老三絮絮叨叨的说着，早已经没有了下午进山前的豪迈。小苏没有答话，在藏北无人区这个神异之地，不是你想如何就能如何，某些事情也不是一个人或者一群人所能左右的，即使臭名昭著的瑞典探险家斯文赫定历经数月穿越藏北，一百三十多头牲畜仅仅只剩下两匹廋马一头骡子，他还在《亚洲腹地旅行记》中恬不知耻的大谈“来了，看见了，就征服了”，被沦为世人的笑柄。他不过是仅仅看见了广袤藏北的一片，到了小小的一点，竟妄谈什么“征服”，真是井底之蛙，罗网之雀，可笑至极。

斯文赫定在盗窃文物

二人又走了十几分钟，出于对前景的渴望，脚步就快了许多，很快就到了跟前，那真的是两顶藏区常见的用粗牦牛毛织物缝成的“穹闾”式帐篷，而且还遵循着“人合伦理，帐门朝东”的传统习俗。

不过小苏却高兴不起来，虽然没有进去，却隐隐觉得这些帐篷里好像没有人！

老三性急，扯开嗓子高喊：老乡，有人吗？声音很高，在荒野之中传的很远，可就是没有人答应。他按耐不住性子走到门前，黑糊糊的手掀开沉重的帘子朝里面张望，屋里的桌子上面有灯，还有一个半人高的土灶，灶上放着茶壶，里面的水“咕嘟咕嘟”冒着热气，再往里看，酥油桶、风干的牛羊肉、木桶、青稞酒、铺盖应有尽有，好像主人刚刚还在这里，不过看着毯子上打点整理好的物品，应该是快要拔帐出发了。

老三和小苏有些发毛了，俗话说，近怕鬼远怕水，今天远在千里之外的他们怎么也怕死鬼来了？老三焦躁的说：这他娘的到底是怎么了？这里的藏民呢？牲畜呢？与主人形影不离的藏獒呢？怎么一切有生命的东西都没有了？

两个人出了帐篷，不知何时，月亮被吓得钻进黑云朵里不见了，四下里漆黑一片。

而且旷野之上起风了，阴森森凉飕飕的。二人顾不得这些，赶忙走向旁边的另一顶帐。这次老三没有咋咋呼呼的大喊大叫，而是直接掀开帘子拱了进去，稍倾，发出“啊”的一声惨叫，失魂落魄的跑了出来，脸色惨白，对着小苏指着里面，吓得口舌木呐说不出一句话来。

小苏走了进去，不禁倒吸了一口凉气，只见里面挂满了砍了脑袋的血淋淋的羊尸，滴着鲜红的血液，随着裹挟进来的风，四肢轻轻摆动，仿佛重新活了一般。地上放着两堆羊头，一堆的羊头闭着眼睛万分痛楚千分哀怨，而另一堆的羊头却特别的怪异，所有的羊头都圆睁着眼睛，不但没有愁苦疼痛，而且露出一副诡异的笑容……

小苏被吸住魂儿般的看着发呆，不知过了多长时间，耳边忽然传来老三的喊声“谁，有人”，他才猛地惊醒过来，冲出帐篷，只看见一前一后两个身影狂奔着冲到另一顶帐篷的后面。

第一个人影看不清楚，第二个显然是老三，也不知这老兄从哪里迸发出来的尽头，此时此刻，一点儿不比年青人差。小苏紧随其后，由于速度太快，到了帐篷后面没有收住脚，差点将站得像一根电线杆子似的老三撞倒在地。

小苏稳住了身形，与老三并肩而立，朝地上看去，惊惧的差点喊出声来。

地上躺着一个人，一个下午刚刚认识的人---牧民多吉，他直挺挺的躺在地上，不用琢磨，光看那脸色就知道是个“si人”，而且根据苍白的肤色判断，应该不止一天了。

“天呢，这也太不可思议了，刚才前面跑的那个人明明就是他，怎么会是个si人呢？”老三双腿打颤儿，声音与之同频，属于货真价实的“抖音”，接着他又说：

“苏弟，咱们下午遇到的那个有说有笑的多吉既阳光又健康，怎么会si在这儿呢，难道他还有个双胞胎的弟弟和哥哥，或者是我们无意之中穿越时空了？”

小苏没有回答，因为现在的他也好不到哪儿去，面对一具冰冷的死尸，既害怕恐惧又怪异邪门，他对老三孩子般的天真想法有点哭笑不得。

几个小时以来，一连串儿的诡异事情一件儿接着一件儿，弄得他行将崩溃，不过惊惧之余，他还是极力控制自己的情绪，利用仅有的一些常识来分析思索问题。

二零零六年来青海茫崖石棉矿生活区以前，他曾经在让内地人闻之色变的“哭爹又喊娘”的五道梁呆过一段时间，工作依然是轮胎修理，那个时候活儿不多，闲暇时听人说过关于西藏的一些奇闻轶事。

西藏有一首创世古歌：

上古之初空无一物，太虚中唯有空溟，

光芒为父，光芒为母，

灰蒙与黑暗分别诞生，

其间渐渐形成一股气息般的微风

……

生，在藏传佛教中被认为是人生八大苦中的第一苦，生命体困窘的生长于黑暗的子宫，出生时还要穿过狭仄的产道，经受挤压磨难。然而劳碌一世的死亡后，同样面临一种被动的选择，入地狱或者天堂，那是生死轮回的甄选仪式。所以西藏的丧葬习俗有许多种，塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬和树葬等等。

火葬是一种高级别的丧葬方式，卫藏地区过去一般多在高僧和贵族中才进行的葬仪；塔葬又叫灵塔葬，藏族大活佛基本施行塔葬。一些活佛在尸体火化后，将骨灰存入灵塔；也有些活佛死后，尸体经过脱水后被直接泥塑成佛像；

藏族称天葬为“恰多”，即鹫，又称鸟葬或空葬，是藏族的一种古老风俗，也是藏族地区最普遍的葬法。水葬，有的是将整尸抛入江河之中，也有的是由水葬师把##后的尸体一块一块的放到水中，让鱼吃掉，所以在藏区千万不要捞鱼吃；

土葬是最低级别的丧葬：土葬葬坑有一米多深，呈圆锥形，下撒五谷，尸用布包裹，接着用土打紧填埋，不能垒坟堆，上面放一块刻有经咒的玛尼石，插上经幡。土葬主要用于身前有过犯罪,或是死于传染病，以及一些不属于正常死亡的人，如车祸；树葬一般仅在林芝地区，是最为纯净的一种葬法。一般针对年纪小的孩童夭折后才使用。

而藏北羌塘地区因为高寒缺氧、水草稀少，居住在这一地区的牧人们，只能四处游荡，逐水草而居，他们生前没有稳定的住所，死后也没有步入极乐世界的天葬台。而且，在无人区中没有寺院没有僧众，自然无法举办威严繁杂的葬礼仪式，多数人普遍实行的是野葬和弃葬。

野葬极其简单，就是人没有后，遗体脱光，si哪儿丢哪儿。弃葬则是指人si以后，家人们会拔帐离去，一走了之，不幸的死者被丢弃在旧址上，采用这种葬法的人的衣服是不能脱的，生前的衣服盖在死者身上，看上去，好像一个活人睡觉似的。而将眼前的这位多吉与帐篷里打点好行李准备拔帐而走联系起来，他就属于弃葬。

冬季的藏北将近零下三十多度，而山里的温度更低，小苏和老三被冻得瑟瑟发抖。没有月光，旷野中漆黑一片，只有手电筒微弱的光芒照射着着躺在地上的尸体。两个人一时不知如何是好。

老三说：“老弟怎么办，咱们现在是走还是去那个住人的帐篷等到天亮？”

小苏说：“三哥，你的心咋这么大哩，刚才你追的那个人是谁，如果真是躺着的这位，搞不好就是个行尸（藏语中的弱郎，就是指人死后再起来到处乱闯，危害活人），咱俩儿说不定就挂到这儿了！”

老三一听脸儿都变绿了，拉着小苏就走。

小苏说完，我都被吓傻了，尤其是席丧，一头冷汗，嘴唇哆哆嗦嗦说不成话了：

“老、老弟，后，后来呢？”

“后来”，小苏叹了一口气，“后来，我俩儿在山谷中摸索了一夜，终于在早上找到了停放的车子，不过，那一家牧民却一夜之间消失的无影无踪。”

“算了，不说了，每回忆一次，几天都会做噩梦，吃完这口饭，咱们找老段去看蛇绿玉。”小苏说道。

后语：

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