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◎袁行霈版◎

第七编明代文学

第八章 《西游记》与其他神怪小说

明后期编著神怪小说的热潮：

（一）在儒、道、释“三教合一”思想主导下，接受古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和“灵怪”“妖术”“神仙”等小说话本影响，吸取道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生。

（二）主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。

第一节 《西游记》的题材演化及其作者

一、《西游记》的成书与《三国志演义》《水浒传》比较：

（一）不一致：《三国》《水浒》在历史真实的基础上生发虚构，是“实”与“虚”的结合而以“真”的假象问世；

（二）《西游记》将历史的真实不断地神化、幻化，最终以“幻”的形态定型：

1.唐玄奘取经的真实历史事件→门徒辨机辑录玄奘口述所见所闻成《大唐西域记》尽管“皆存实录，匪敢雕华”，由于宗教家心理，难免染上神异色彩→其弟子慧立、彦撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》赞颂师父，弘扬佛法中，不时用夸张神化笔调穿插离奇的故事→唐末笔记如《独异志》《大唐新语》等记录玄奘取经的神奇故事。

2.成书于北宋间《大唐三藏取经诗话》。

（1）似为“说经”话本，虽文字粗略，故事简单，尚无猪八戒，“深沙神”也只出现一次，但大致勾画《西游记》基本框架，并开始将取经历史故事文学化。

（2）出现猴行者形象，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，实际已成主角，是孙悟空的雏型。原型：“石中生人”夏启、“铜头铁额”蚩尤、“与帝争位”刑天及猿猴成精的奇闻异说如唐李公佐《古岳渎经》“形若猿猴”的淮涡水怪无支祁，印度教经典《罗摩衍那》中神猴哈奴曼。

3.师徒四人取经故事在元渐趋定型。猪八戒首次出现在元末明初杨景贤杂剧《西游记》中；剧中深沙神改称沙和尚。

4.元末明初，有故事较完整的《西游记》问世，残文“梦斩泾河龙”内容相当于世德堂本《西游记》第九回；主人物、情节结构大体定型，有关孙悟空的描写已与百回本《西游记》基本一致。

二、作者吴承恩，字汝忠，号射阳居士。

（一）现存明刊百回本《西游记》均无署名。

（二）清初刊刻《西游证道书》始提出为元丘处机作，一般认为此说是与丘的弟子《长春真人西游记》相混的结果。

（三）清乾隆间，吴玉《山阳志遗》首先提出《西游记》作者是吴承恩。

（四）本世纪20年代，经鲁迅、胡适等人认定，吴承恩说几乎成为定论。

三、版本。

（一）嘉靖、万历间周弘祖《古今书刻》录“鲁府”“登州府”刊《西游记》佚。

（二）现存最早：金陵世德堂本《新刻出像官板大字西游记》，20卷100回，一般认为刊于万历20年（1592）。

（三）万历、崇祯间另有三种百回本，均无专叙玄奘出身一节故事。

（四）清初汪象旭、黄周星评刻《西游证道书》，自称据大略堂《释厄传》古本将这节故事写成“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”作为第九回插入，把原来的第九、十、十一回的内容改成第十、十一两回。

第二节 寓有人生哲理的“游戏之作”

一、戏笔中存至理。

（一）“游戏中暗藏密谛”（李卓吾评本《西游记总批》），神幻、诙谐中蕴涵哲理：被明个性思潮冲击、改造过的心学；主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象宣扬“明心见性”，维护封建正常秩序；客观上张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。

（二）想通过孙悟空形象宣扬“三教合一”化的心学，基本思想：“求放心”“致良知”，即使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。

（三）小说选用“心猿”这一比喻躁动心灵的宗教用语作为孙悟空的别称，表明作者把孙悟空当作人心的幻相来刻画。

（四）全书内容构架大致由三部分组成：孙悟空大闹天宫；被压于五行山下；西行取经成正果。实际上隐喻了放心、定心、修心的全过程。

二、对人性自由的向往和自我价值的肯定：在改造加工传统故事时，纳入心学框架，但心学本身在发展中又有张扬个性和道德完善的不同倾向，这和西游故事在流传过程中积淀的民众意志结合，使《西》向着肯定自我价值和追求人性完美倾斜。

（一）前七回主观上想谴责“放心”之害，客观上赞颂自由和个性。

（二）第七回“定心”为转机，以后取经“修心”的过程反复说明师徒四人在扫除外部邪恶的同时完成人性升华，孙悟空成为有个性、有理想、有能力的人性美的象征：

1.不受任何管束、追求自由自在，追求自由而敢作敢为。

2.“皇帝轮流做，明年到我家”等言论都是顺着强调自我的思路而发出的鲜明和极端的声音，希望凭借个人能力去自由地实现自我价值，是明个性思潮涌动的生动反映。

3.作者不希望否定整个宗法等级制度，反映了封建的等级社会还是不可动摇，维护这个社会的思想也是根深蒂固的，追求自由只能在适度的范围内进行。

4.桀骛不驯的个性特点。

5.取经事业是其理想的象征，为理想而献身的精神成为其明显的性格特征。

6.大智大勇的英雄精神，品格的完美性和普遍性。

（三）八十一不少模式相同，难找到内在的逻辑联系，循环往复，都是作为修心过程中障碍的象征，隐喻着明心见性必须经过长期艰苦的“渐悟”过程。

三、作为累积型长篇小说，整体内涵丰富，有总体性的寓意，也有局部性的象征：随机将一些小故事镶嵌在整个体系中，各自独立地折射现实。

第三节 神幻世界的奇幻美与诙谐性

一、艺术上的最大特色：“极真”与“极幻”。

（一）“极幻”：以诡异的想象、极度的夸张，突破时空、生死，突破神、人、物的界限，创造光怪陆离、神异奇幻的境界；将奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成统一和谐的艺术整体，展现出奇幻美。

（二）“极真”：那些变幻莫测、惊心动魄的故事，表现得入情入理；小说中的神魔都写得有人情，通世故。如《李卓吾先生批评西游记》批语：“极似世上人情”，极幻之文中含极真之情；极奇之事中寓极真之理。

二、人物形象塑造：。

（一）物性、神性与人性的统一。

1.“物性”：作为某一动植物的精灵，保持其原有的形貌和习性；

2.动物、植物一旦成妖成怪，就有神奇本领，具“神性”，从“真”转为“幻”；

3.赋七情六欲，将妖魔鬼怪人化，将“幻”与更深层次的“真”融合，具“人性”。

（二）把人物置于日常平民社会中，多色调地刻画复杂性格。

1.孙悟空也有诸多凡人的弱点，如言谈中时见市井粗话、江湖术语和商人行话，弱点一般是气质性的；但主要作为理想化、传奇性的英雄，超越凡人感官欲望。

2.猪八戒更像普通人，更具人情味。

（1）本性憨厚、纯朴；除妖勇敢。

（2）食、色欲一时难以泯灭；偷懒、贪小，过多计较个人得失，缺点往往出于本能欲求，反映了人性的普遍弱点，有落后、自私、狭隘的一面。

（3）用多角度、多色调描绘猪八戒形象，更贴近现实生活，因而也更具真实性。是中国古代长篇小说在塑造人物形象方面进步的重要标志。

三、“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》）。

（一）穿插大量游戏笔墨，使全书充满喜剧色彩和诙谐气氛。有时信手拈来，涉笔成趣，只是为调节气氛，增加趣味性。

（二）有的戏言能对刻画性格，褒贬人物起到画龙点睛的作用。

（三）有的游戏笔墨能成为讽刺世态的利器。

（四）有的戏谑文字是将神魔世俗化、人情化的催化剂。

第四节 《封神演义》等其他神魔小说

一、《西游记》之后，形成神魔小说流派：

（一）《西游记》续书、仿作、节本，及与其相配套的系列丛书。

1.明人无名氏《续西游记》100回，写唐僧师徒保护真经回长安。

2.《西游补》。

（1）16回，叙孙悟空“三调芭蕉扇”后，被情妖鲭鱼精所迷故事。

（2）构思奇特，上下古今熔于一炉；在对历史反思、人生感叹、现实批判中，抒发胸中的垒块；表达对“情”的理性思考。

3.方汝浩《东游记》（全称《新编扫魅燉伦东度记》，《续证道书东游记》）100回。将人性中较具普遍意义的弱点，如酒、色、财、气等塑造成一系列具类型化和象征意义的“妖魔”形象，并构思一些演化“心生魔生，心灭魔灭”道理的情节，说教味重。

4.“四游记”。

（1）吴元泰《东游记》（全称《八仙出处东游记传》）56回，联缀八仙得道故事。

（2）《南游记》，即余象斗《五显灵官大帝华光天王传》，18回，演华光救母的故事。

（3）《西游记》，即杨志和改编《西游记》成的《唐三藏西游全传》。

（4）《北游记》，亦名《北方真武玄天上帝出身志传》，24回，余象斗编，记真武大帝成道降妖事，文字拙劣。

（二）为神仙立传型作品，为佛道两教以及民间流传的各类神仙立传：

1.独传式，写一人为主，如达摩、观世音、关帝、牛郎织女等。

2.合传型，将数人凑在一起，如二十四罗汉、八仙等。

3.大都先写传主出身，后叙降妖济世故事，结构松散，形象干瘪，宗教性强。

（三）与历史故事相交融的作品：或将历史故事幻想化，或将虚幻人物历史化，只把历史作为背景或点缀，主色调仍是由神魔鬼怪、奇事奇境显现出来。代表作如《封神演义》《三宝太监西洋记》《三遂平妖传》等。

1.罗懋登《三宝太监西洋记》，100回，成书于万历25年（1597）。

（1）有感于国势衰微，想借郑和下西洋故事激励君臣，重振国威，但又着意于宣扬因果轮回，妖奇百出，荒诞不经。

（2）全书几乎全由对话堆砌成，缺乏细节描写和人物刻画，情节枝蔓，文词不佳，战争描写也多承袭《三国志演义》《西游记》等小说。

2.《三遂平妖传》演文彦博讨平王则、永儿夫妇事。

（1）对造反人物多诬为“妖人”，将实有本事演变为神道妖魔间的争斗。

（2）也反映一些社会黑暗和人民苦难，语言朴素流畅，幽默泼辣。

3.这类小说中影响最大的—《封神演义》100回。

（1）明天启间，许仲琳、李云翔据民间创作改编成。

（2）以武王伐纣、商周易代历史为框架，叙写神仙分成两派卷入争斗，支持武王的为阐教，帮助纣王的为截教。

（3）人物形象。

①暴君纣王的艺术形象，具一定普遍意义，也是明中后期政治现实的折射。

②将纣王昏暴淫乱归罪于妲己，“女人祸水论”。

③文王、武王是仁政理想的化身。

（4）思想。

①积极。

A.小说贯串以仁易暴，以有道伐无道的基本思想；

B.引用《孟子》中一些具古代民主思想的言论，具一定的反封建意义。

C.写哪吒追杀其父李靖，是对封建伦理观念的反抗。

D.这些进步思想与晚明尊重人性、张扬个性的社会思潮有关。

②消极。

A.宿命论观点，把一切归结为“成汤气数已尽，周室天命当兴”；

B.不管正义与非正义，笼统歌颂忠君精神； C.“女祸论”。

（5）想象奇特。（6）人物刻画。（7）偏于叙事略于写人；写人重神奇性而忽略人性；故事情节多有雷同之处，给人程式化感觉。

二、清神魔小说如《后西游记》《钟馗斩鬼传》《绿野仙踪》等。

END

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