高5.9厘米，宽5.0厘米，厚3.0厘米。背部对钻喇叭孔。

絕妙的圓雕工藝，造型奇特。材質完美無瑕。

屬紅山文化精品。

鸮在上古时期被认为是通神的动物，仰韶文化有陶鸮尊，商代有铜鸮尊，把祭器做成鸮的形状，就是期望借助鸮来通达神灵。

鸮,为鸱鸮科各种类的通称.古时又叫“鸱”、“鸱鸺”、“逐魂鸟”、“猫王鸟”等。因其头部似猫，故俗称“猫头鹰”。鸮大多习惯在黄昏或夜间活动，民间又称其为“夜猫子”。鸮的喙和爪都弯曲呈钩状，锐利，嘴基具蜡膜。两眼生在前方，四周羽毛成放射状，形成所谓“面盘”。周边羽毛大多为褐色，散缀细斑，稠密而松软，飞行时无声。95%的食物是鼠类，间或捕食小鸟或大型昆虫。鸮在全球各大陆分布广泛，世界上现有鸮132种，我国有26种，我国常见有长耳鸮、短耳鸮。在这个大部分地区，鸮被视为不吉利的鸟甚至叫它“报丧鸟”，特别是它夜间发出的哀鸣般叫声。就是在欧洲，人们也把鸮视为不吉利的象征。其实，鸮是人类的朋友，是捕鼠的能手。 鸮已被我国列为国家二级重点保护野生动物。

红山， 即意为“红色的山峰”，它位于赤峰市东北郊的英金河畔。传说赤峰的红山，原名叫“九女山”。远古时，有九个仙女犯了天规，西王母大怒，九仙女惊慌失措，不小心打翻了胭脂盒，胭脂洒在了英金河畔，因而出现了九个红色的山峰。蒙元时代，蒙古人称它为乌兰哈达，汉语译为“红色的山峰”。所以，后来都叫它“红山”。

二十世纪初有日本学者在红山发现少量陶片文物，随后吸引了日本考古团队在红山进行科考，陆续发现30多处遗址中仅少量陶器及青铜碎片的收获，直到1971年辽宁省昭乌达盟翁牛特旗三星他拉村在北山植树时，意外掘出一件大型碧玉雕龙。从此，人们开始意识到，中国玉雕艺术的源头可能就在红山文化时代的西辽河流域。其后不久，在敖汉旗古鲁板蒿、克什克腾旗好鲁库石板山、阜新胡头沟等地红山文化遗存中又陆续发现了数批玉雕龙、大型勾云佩等红山文化玉器。

红山文化是华夏文明最早的文化痕迹之一，玉器型制较为多样猪龙形缶、玉龟、玉鸟、兽型玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。在红山文化飞禽类的玉雕中，玉鸮最为突出。鸮在上古时期被认为是通神的动物，仰韶文化有陶鸮尊，商代有铜鸮尊，把祭器做成鸮的形状，就是期望借助鸮来通达神灵。

鸮神崇拜与龙凤起源——兼评庞进新著《凤图腾》 叶舒宪

记得大约20年前，伴随着文化热的兴起，我国学界也有过一阵图腾研究的小高潮。在《图腾与禁忌》一类西学著作汉译的刺激之下，诸如《中国图腾文化》、《图腾美学》一类出版物如同雨后春笋，层出不穷。但不久就相对沉寂了。两年前，一部叫做《狼图腾》的小说占据了畅销书排行的首位，又一次引发了图腾热的复兴。出版界竟然顿时一片“狼嚎”“狗吠”之声，喧闹异常。在这样的阅读时尚风潮吹拂下，庞进先生适时完成的大著《中国凤凰文化》被改装成《凤图腾》面世，也就在情理之中了。

读书界熟悉庞进，是缘于他早先出版的龙文化研究著述。他所主张的龙起源多元集合说，这一次照例用在了凤凰起源的论证上。《凤图腾》的第一章讲述凤凰原型与各种动物的关系，就一连举出了鸡、燕子、鹳、乌鸦、鹌鹑、鸿、鹰、孔雀、鸳鸯、鸵鸟等十几种飞禽和蛇、鱼、龟、虎、龙、麒麟等兽类。此外，下面的章节还接着探讨了凤凰与太阳、风、祖先崇拜的关系。可谓面面俱到。该书的一大亮点是充分注意到近年来的考古发现的材料和民俗材料，让丰富多采的图象本身来说话。其中包括各种出土的陶器图案，玉器，石器，铜器，瓦当，画像石以及各地民间刺绣、织锦图案等等。这样就大大扩展了研究的眼界，超越了仅就文本材料讨论训诂问题的旧式考据研究范式，也超越了学院派的学科本位主义局限，让读者有耳目一新和目不暇接的感觉，体现出处处留心皆学问的创新方略。书中的一些特色观点，如龙凤同源说，凤凰崇拜与民族品格的关联，凤凰传说的十种类型划分，凤凰演变过程中的各民族文化互动和中外互动；等等，对于总体上全面把握中国凤凰文化具有重要启发意义。

作为一部知识性读物，《凤图腾》无疑是成功之作。如果用学术著作的标准看，也还有不尽人意之处。比如一些观点的提出，只是点到为止，未能做深入具体的探讨。像讲到凤凰起源与百鸟之王鹰的关系，提到猫头鹰与凤的组合物——鸮凤，不过几句话就一带而过了：“连云港将军崖曾发现新石器时代留下来的岩画，其中有鸮鸟即猫头鹰的面部形象。如果说岩画上的鸮纹和凤凰的形象还有一定距离的话，敦煌莫高窟465窟壁画上的‘鸮鸟纹’就有几分凤凰状了，因而被称作‘鸮凤’”（《凤图腾》，第24页）。

这里有一个巨大的象征寓意的反差，作者没有深究和说明。那就是：凤凰是第一大祥瑞之鸟，自古有“龙凤呈祥”的信念；而猫头鹰是古往今来人们心目中可怕的凶鸟，俗话说“夜猫子叫了”，就意味着不详的事要发生，或者是要死人。这样价值相反的禽鸟，怎么会发生认同关系，乃至组合成“鸮凤”呢？

窃以为，这个问题背后潜伏着解开中国远古飞行动物偶像崇拜奥秘的重要线索，也是凤鸟起源探讨中不可忽略的内容，值得详尽深究和比较文化的整体透视。

现代生物考古学告诉我们：鸟类的祖先是恐龙。辽宁发现“中华龙鸟”的化石形态，足以大大拓展我们审视龙与凤图腾发生的深远背景视野。“龙鸟”这样的概念，咋听起来是神话的，其实却是生物科学的。古人的神龙观念，很可能包含着对早已经在地球上灭绝的侏罗纪巨型生物恐龙的某种追忆。作为生命活物的恐龙虽然早已从人类的视野之中消失了，但是其骨骼化石和卵化石，至今仍然引起人类的高度关注。其遗留下来的亲缘变种，如被国人称作“变色龙”的有足类爬行动物蜥蜴，被称作“小龙”的无足类爬行动物蛇，没有例外都是史前人类原始崇拜的圣物。关于中国古代第一圣经《易经》的由来，就有一说“易的原型是蜥蜴”，显然不是空穴来风。最近有学者根据红山文化的玉雕龙形象，提出猪龙、熊龙和鸮首龙等新观点，非常耐人寻味。这自然牵涉到新石器时代先民对猪、熊和鸱鸮的崇拜。

20世纪的考古发现，特别是近几十年来国内各地的出土文物，是当年的国学大师如王国维辈们，探讨华夏文明渊源的郭沫若和研究龙凤由来的闻一多们，都不可能见到的珍贵资料，其中蕴涵着具有知识创新意义的重要契机。从世界范围的考古学证据看，史前宗教艺术集中表现的一大母题，往往与先民对禽鸟类的崇拜和神话有联系。而鹰与猫头鹰无疑是最普遍和最重要的崇拜对象。欧亚大陆史前考古的权威学者金芭塔斯认为：在今人熟知的父权制宗教产生以前，存在一种女神宗教。猪、熊、蛙、鹰和猫头鹰都曾经充当女神的动物化身。像古希腊的雅典娜女神以猫头鹰为标志，那绝非希腊人的想象发明，而是因袭着一万年之久的女神宗教信仰的传统。如此看来，对鸮首龙的新认识，不仅将我国的凤凰起源与远古鸱鸮崇拜联系起来，而且龙的起源也得到全新的关照。

古代典籍里最早写到猫头鹰，是《诗经》“豳风”中那一首题为《鸱鸮》的诗。旧说是周公作给成王看的寓言诗，表明“宁亡二子，不可以毁我周室”（王先谦《诗三家义集疏》卷十三，中华书局，1987年，第527页）的诉求。今人又解释为禽言诗。“全篇作一只母鸟的哀诉，诉说她过去遭受的迫害，经营的巢窠的辛劳和目前处境的艰苦危殆。这诗止于描写鸟的生活还是别有寄托，很难断言。”（余冠英注释《诗经选》，人民文学出版社1956，1979，第160页）看来古代的旧说和今人的新说都不能令人信服。《鸱鸮》的第一节类似于祝颂仪式上的祈祷之词：

鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。

诗所言鸱鸮具有取人生命和毁人房室的超自然能力，似乎不是指自然界的世俗之鸟，应该属于神灵世界中的重要一员。祈祷者的恳求祝颂之情，已经溢于言表。第二节则转换发言者，以鸱鸮神的口吻教训祈祷者云：

迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？

从“今女下民”这样的措辞方式判断，非常显然是上界或者天界之神灵的口吻，不会是一只普通的母鸟所能说出的话。《鸱鸮》一诗之所以从古到今得不到确切的理解，主要原因在于猫头鹰的原始神圣地位随着文明进程的开展而逐渐被世人遗忘了。她作为大女神，主管夜间、阴间和冥府的功能还依稀有所记忆，所以成为死亡使者，索魂的凶禽，与主管光明和再生的凤凰在分工上完全对立起来。而凤凰的这种神圣职能原来就是从史前宗教与神话中 的鸮女神那里分化出来的。“或敢侮予”这一句，正是对“取子”和“毁室”两事的原因说明：亵渎侮辱神明者必遭惩罚报应。这是神权时代的普遍观念，至今在民间仍然有不少信奉者。

《鸱鸮》篇的误读，由于远古时期源远流长的鸱鸮崇拜到了后代父权制社会完全中断并且失传。后人只知道猫头鹰是不祥之兆，视之为凶鸟，而不知道它也是神圣女神的重要化身——兼司死亡与再生的命运之神。所以在汉语记载下来的早期文本文献中，猫头鹰总是遭遇普遍的片面化曲解；《鸱鸮》的齐说中还保留着通过猫头鹰来领悟吉凶祸福的意思。到了贾谊作《鵩鸟赋》，其中“野鸟入室，主人将去”一句更被误解为恶谶，以至后代人一谈到猫头鹰就变色的过激过敏反应。反过来看，各种文物图象中的鸱枭，则会得到全然不同的印象：从陕西华县出土仰韶文化巨型陶鸮鼎，甘肃、青海马家窑文化和齐家文化的鸮面陶罐；到长江流域石家河文化的陶鸮塑像，到山东龙山文化日照两城镇出土玉锛上的鸮形雕刻；再到西辽河流域红山文化出土的大量玉鸮、绿松石鸮。显然，初民们不是在随意地表现他们心目中的尊神。进入殷商时代以后，鸮神的身影非但没有隐退而去，反而更加突出而广泛地出现在玉器、石器和青铜器等多种材料的艺术品上。仅殷墟妇好墓一地，就出土有玉鸮、鸮形玉梳、鸮形玉调色盘，以及著名的国宝级文物——青铜鸮尊。而同墓中也出土了凤鸟形玉佩。可见鸮和凤在商代还没有混同并组合成一种动物——鸮凤。综观这两种神圣禽鸟的流行过程，可以说是猫头鹰崇拜在先，凤凰崇拜在后，呈现为此消彼长的演变态势。大致说来，在距今五、六千年的红山文化时期，猫头鹰是占据着和猪龙、熊龙同样地位的至高神圣偶像。这可以从玉鸮的存在普及程度和发现数量上得到清楚的判断。春秋战国时代的造型艺术和汉代的画像石及建筑瓦当上，仍然常常见到鸱鸮的各种表现。不过这时猫头鹰的原始身份已经不再明确，艺术家们的造型大抵是在因袭古老的传统而已。

作者叶舒宪（中国社科院研究员、著名人类学家）

玛瑙也作码瑙、马瑙、马脑等，是玉髓类矿物的一种，经常是混有蛋白石和隐晶质石英的纹带状块体，硬度6.5-7度，比重2.65，色彩相当有层次。有半透明或不透明的。原形态三方晶系。常呈致密块状而形成各种构造，如乳房状、葡萄状、结核状等，常见的为同心圆构造。具有不同颜色构成的玉髓，通常有，绿、红、黄、褐，白等多种颜色。按图案和杂质可分为缟玛瑙、缠丝玛瑙、苔玛瑙、城堡玛瑙等。常用作玩物、观赏物、饰物或玩赏物。古代陪葬物中常可见到成串的玛瑙球。

玛瑙种类很多，有象形图纹玛瑙（玛瑙天然图案、玛瑙画面石、象形切片、图纹玛瑙、水草玛瑙、海洋玉髓、风景玛瑙、图案玛瑙、影子玛瑙等总称）、南红玛瑙、战国红玛瑙、冰糖玛瑙、北红玛瑙、绿玛瑙、紫绿玛瑙、盐源玛瑙、缠丝玛瑙、火玛瑙、戈壁玛瑙、葡萄玛瑙、狼血玛瑙、新疆和田玛瑙籽料、虫玛瑙等。

古代蒙古人看到玛瑙的颜色和美丽的花纹很像马的脑子，就以为它是由马脑变成的石头，所以梵语称它为“马脑”。

“玛瑙”早期被书写成“马脑”，最早见于后汉安世高所译的《阿那邠邸七子经》一书。南北朝时鸠摩罗什译《妙法莲华经》称：“马脑，梵云遏湿摩揭婆”、“色如马脑，故从彼名”。唐代高僧慧琳著《一切经音义》解释称：“‘阿湿缚’(Asmar-)者，此云‘马’也，‘揭波’者(-garbha)，脑也。”还有说法称，三国时期曹丕同父亲曹操北征乌桓，当地的人进贡玛瑙酒杯一只，曹丕见酒杯红似飞霞，晶莹剔透，便挥笔写下《马脑勒赋》，并在序中说：“马脑，玉属也，出西域，文理交错，有似马脑，故其方人固以名之。或以系颈，或以饰勒。余有斯勒，美而赋之。命陈琳、王粲并作。”

有学者分析认为：说玛瑙出自西域，是因为当时我国所开采者数量有限，大多来自西域、印度、波斯、日本等国的贡品，这些贡品常常是人们认识这种宝贝的重要途径。自佛经传入中国后，翻译人员考虑到“马脑属玉石类”，于是巧妙地译成“玛瑙”。由于佛教传入中国，对中华文化产生深远影响，“琼”和“赤玉”等名字也逐渐被“玛瑙”所替代。

玛瑙传说爱和美的女神阿佛洛狄，躺在树荫下熟睡时，她的儿子爱神厄洛斯，偷偷的把她闪闪发光的指甲剪下来，并欢天喜地拿着指甲飞上了天空。飞到空中的厄洛斯，一不小心把指甲弄掉了，而掉落到地上的指甲变成了石头，就是玛瑙。因此有人认为拥有玛瑙，可以强化爱情，调整自己与爱人之间的感情。在日本的神话中，玉祖栉明玉命献给天照大神的，就是一块月牙形的绿玛瑙，这也是日本三种神器之一。《太平广记》中亦有“玛瑙，鬼血所化也。”给玛瑙增添了几分奇诡之色。

玛瑙自古被视为美丽、幸福、吉祥、富贵的象征，因其兼具瑰丽、坚硬、稀有三大特征，从而荣膺“玉石”桂冠。地处辽西的阜新是中国主要的玛瑙产地、加工地、玛瑙制品集散地，玛瑙资源储量丰富，占全国储量的50%以上，且质地优良。

阜新盛产玛瑙，不仅色泽丰富，纹理瑰丽，品种齐全，而且还产珍贵的水胆玛瑙。阜新县老河土乡甄家窝卜村的红玛瑙和梅力板村前山的绿玛瑙极为珍贵。阜新玛瑙加工业尤为发达，其作品连续几年获得全国宝玉石器界"天工奖"。

由于古代玛瑙能使人隐身的传说，使玛瑙几千年来倍受人们的推崇和爱戴。因为玛瑙美丽的外表和坚韧的质地，人们把她作成装饰品和实用品。玛瑙是已知的最古老的玉石之一，这一点从玛瑙广泛用于古苏美尔人和埃及人的护身符、容器及装饰件中都可以得到证明。在罗马时代，玛瑙凹雕（阴雕玉）图章和戒指特别受人们的垂青。玛瑙是《圣经》中记载的 “火之石”之一（《旧约》）。《圣经》中有把玛瑙赠予给摩西和在亚伦胸甲上配戴的记载（《出埃及记》）。玛瑙系列之---红条纹玛瑙是耶路撒冷城墙地基石所用到的十二种宝石之一（《启示录》）。根据早期作家Caesurae主教安德鲁的解释，耶路撒冷十二种宝石分别象征了十二个基督传教士，红条纹玛瑙象征的是詹姆士传教士。

（网络资料 仅供参考）

2023年12月30日補記：

新一波冷空氣在路上，內地很多地方大霧，霾起⋯

明天31日，與2024握手⋯

昨天發的文章，刪改了三次才達標，不知道哪裡違規⋯

寫美食，寫美酒，寫美女⋯安全！

不會釣魚，不會麻將，不玩遊戲，一人閒坐，翻書找契合⋯

品茗，品咖啡，品香⋯聞解脫！

山河大地皆微塵，月到天心朗照境，了了覺知，了了意！

收藏鑑賞路上無止盡，學不完的點點滴滴，跨越維識空間，尋求存在，自主來去⋯

獨樂樂，與物同樂，萬物一體，萬物皆數⋯際會之際，沚心，止境！

工具在輪迴，鏡不染塵真自在！

胡言亂語迎接2024！

祈願：天下太平 蒼生安居

健康吉祥 陽光普照