“苍山负雪，明烛天南”是出自清代姚鼐的《登泰山记》（后文附录清代姚鼐的《登泰山记》），大概意思为只见青山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。一个“负”字赋予“苍山”以生命，使之人性化，新颖传神。

一、“岂有神灵通默祷?偶逢晴霁漫怀欣”，那个“烛”就是他生命的光！，欣喜之情溢于言表。

在字上，烛为“点明，照亮”之意，这个意象更能和苍山、雪、天和为意境，富有画面感。

蜡烛的光照亮的空间是有限的，但却可以温暖一小方世界。在古诗词中，烛这个意象既可以象征着柔和的光明，也可以象征着光阴。此处用“烛”与王安石“春风更绿江南岸”的“绿”有异曲同工之妙，而且平添了一份凛冬中尚存的温暖。

古人云：昼短苦夜长，何不秉烛游。烛象征着惜时，表达趁着年华尚在，要去追寻生命中更值得珍惜的美好。

这时的姚鼐已经四十四岁，放弃了历经十五年才获得的科举仕途之路，他明白自己想要的是什么，那个“烛”就是他生命的光！“岂有神灵通默祷?偶逢晴霁漫怀欣”，欣喜之情溢于言表。

东汉末年时，曹丕曾给自己的好友吴质写信说：“少壮真当努力，年一过往，何可攀援，古人思炳烛夜游，良有以也。”意思是，年轻人的确应当努力，时光一旦过去，又怎么能留得住呢？古人想要点燃蜡烛夜游，确实很有道理。

李白在诗中生发出浪漫的哲思：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”“秉烛夜游”是中国文学中一个独特的意象，它包含着古人的生命意识，有不甘平庸、积极进取的精神；也有纵情欢宴、对酒当歌的快意；还有遥寄相思，直面内心的温情。

二、阳平语调，调和诗句，仿佛云雾散尽，天光乍现。这种柔和的语调感觉更能把我们代入那种沐浴天光般的诗意世界。

在音上，烛是阳平音，和上句的仄声的“负雪”相得益彰。在语调上，前半句更加短促，仿佛凛冬未尽，寒气砭骨。而明烛两个字让诗句更加平缓柔和，调和了整个诗句的语调，仿佛云雾散尽，天光乍现。这种柔和的语调感觉更能把我们代入那种沐浴天光般的诗意世界。

正如刘勰《文心雕龙》所言：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”含蓄美，美在它有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的那种参与探索的感觉，“苍山负雪，明烛天南”有一种回味无穷的独特韵味。

雪，是澄澈而明净的，就像作者的心和理想，“表里俱澄澈”，此刻的妙意“悠然难与君说”。苍山负雪是作者内心的外化，作者的心如累累的一座青山，澄澈的大雪所需背负的代价是作者的选择，因此连极寒极冷的雪也尚且有一丝轻盈的淡然了。

塔罗牌里的隐者：我是一个隐者，我渴望成为一个举着一盏明灯的隐者，前往想要去的地方。去照那天南，去照那去山，去看那明月照积雪，去看那火焰与光热中的雪，究竟还会不会那般冷。

他的眼中有风雪，有沧桑，但更多是一种宁静澄澈。苍山负着雪，隐者负着光和理想。“明烛天南”，好像是整个世界一下子被那一方映亮了，一方小小的天地，也可以有如此的光亮，撒播到四方，是谓“受光于天下照四方”。天地之间都被这种亮色点明了，这抹亮色也就是作者内心情感的外化。此时的这方天地，便是在与他共鸣。有雪，有光，便是此后的人生了。

王国维在《人间词话》中说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”

附录清代姚鼐的《登泰山记》清代姚鼐的《登泰山记》

泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。

山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。

桐城姚鼐记。

1.“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”为北宋欧阳修的《蝶恋花·庭院深深深几许》

庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

2.“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”为北宋秦观的《踏莎行》

雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。

3.“采菊东篱下，悠然见南山。”为陶渊明的《饮酒·其五》

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

4.“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”出自金朝元好问的《颍亭留别》

故人重分携，临流驻归驾。

乾坤展清眺，万景若相借。

北风三日雪，太素秉元化。

九山郁峥嵘，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

怀归人自急，物态本闲暇。

壶觞负吟啸，尘土足悲咤。

回首亭中人，平林淡如画。

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第一次更新1.醉后不知天在水，满船清梦压星河。醉卧扁舟，只见一片星光璀璨的世界，似幻似真、缥缈迷离。不知道是天上的星辰倒映在水中，还是我身处梦境呢？出自元代唐温如的《题龙阳县青草湖》

西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。

醉后不知天在水，满船清梦压星河。

2.沙上并禽池上瞑，云破月来花弄影。天黑后，鸳鸯在池边并眠，花枝在月光下舞弄自己的倩影。出自宋代张先的《天仙子·水调数声持酒听》

水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。

沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。

3.一往情深深几许？深山夕照深秋雨。

曾经的一往情深有多深呢？犹如夕阳余辉照射下，深山之中的绵绵秋雨。

出自清代纳兰性德的《蝶恋花·出塞》

今古河山无定据。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。

从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。

4.几孤风月，屡变星霜。

离别后辜负了多少风月时光，斗转星移，都只为你我相距遥远，天各一方。

出自宋代柳永的《玉蝴蝶·望处雨收云断》

望处雨收云断，凭阑悄悄，目送秋光。晚景萧疏，堪动宋玉悲凉。水风轻，蘋花渐老，月露冷、梧叶飘黄。遣情伤。故人何在，烟水茫茫。

难忘，文期酒会，几孤风月，屡变星霜。海阔山遥，未知何处是潇湘。念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航。黯相望。断鸿声里，立尽斜阳。

5.春水碧于天，画船听雨眠。

春天的江水清澈碧绿更胜天空的碧蓝，还可以在有彩绘的船上听着雨声入眠。

出自唐代韦庄的《菩萨蛮·人人尽说江南好》

人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。

垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

6.桥如虹，水如空。一叶飘然烟雨中。天教称放翁。

水乡的虹桥，水面开阔，水天相映。一叶扁舟在烟雨中自由出没，是“天”让我称“放翁”，放纵于山水之中。

出自宋代陆游的《长相思·桥如虹》

桥如虹，水如空。一叶飘然烟雨中。天教称放翁。

侧船篷，使江风。蟹舍参差渔市东。到时闻暮钟。

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以下是别的好诗词，仅供参考

这是写小雨的诗句，别有一番“苍山负雪，明烛天南”的意境有关于描写“小雨”的古诗词吗？

“万紫千红总是春”，春天里总是很多值得欣赏的东西

有没有令人心动的春天文案？

这是一首很有意境的诗，奇文共欣赏

有哪些类似“满船清梦压星河”，让人第一眼就心动的诗句？第二次更新苏轼《观潮》庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

庐山的烟雨，钱塘江的潮汐，都值得去观赏。无缘去一饱眼福则会遗憾终身。

终于亲眼看到庐山、浙江的景致，却发现过去的冲动妄念不过如此，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。

翻开苏轼的诗集，描写庐山和杭州的诗篇可说不少，但是这一首《观潮》所流露的思想感情却很特别，极具禅味。

就苏轼的庐山诗而言，他写的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”就别开生面；他写的西湖诗“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡装浓抹总相宜”也独步古今。前者哲理趣味极浓，说明如陷在里面跳不出来，就常被现象迷惑而看不到客观事物的真相。后者观察景物敏锐而深刻，譬如恰到好处。《观潮》一诗，也是继于以往人生体验，看清自己心随境转、杂念丛生的冲动之后的淡雅，不随着冲动妄念走。

从诗的命意看，可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，常萦于梦寐。似乎如果不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。可是后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，反倒觉得客观的景物究竟是旷世稀有还是平淡无奇，也不过是自己主观意识的驱动。烟雨的聚散飘忽，江潮的自来自去，似乎不再那么激烈澎湃，不过是风幡不动心妄动。

以禅理入诗的历代诗人都有，唐代的王维可以说是代表，因为他追慕隐逸恬静，后来更皈依佛教，所以很多诗表现了出尘的思想。如“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”、“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策；空知返旧林。”都是例证。苏轼在经历过宦海风涛，经历了人生道路上的许多坎坷之后，产生“及至到来无一事”的禅语，也是烦恼即菩提的真实价值。

苏轼借《观潮》为题，抒写了一种经历妄念躁动，转而豁然超越的思想，有佛家的禅宗情调。所谓禅宗，有南北之分，北宗强调“住静观心”、“慧念以息想，极力以摄心”；南宗则提倡“心性本净、佛性本有、觉悟不假外求”以达到“无念为宗”。苏轼在诗中说的“及至到来无一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，细想这与苏轼当初未来时的千般期待、万分遗憾，显得很可笑了。

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